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关键词： 中国古代文学   风采   华东师大   博士生导师   中学教学   硕士学位   大学教授   词学  

摘要： 邓乔彬（1943-），广东珠海人。1967年毕业于华东师大中文系。在甘肃从事中学教学多年，业余创作诗歌、话剧、曲艺。1981年在华东师大中文系获文学硕士学位，留系任教21年。现为暨南大学教授，中国古代文学博士生导师，兼任《词学》主编，宋代文学学会副会长。有著作14中，主编，参编书籍约30种，

关键词： 练习题   中国古代文学  

关键词： 大学出版社   小说系列   教育出版社   文学风格   中国古代文学   文化研究   公务员   刘心武   研究史   安徽  

摘要： 我在纽约做公务员:告诉你一个鲜为人知的美国/张素初著.一团结出版社,2006.—395页.—7-80214-028-5:$48.00文学风格例话/周振甫著.—江苏教育出版社.2006.—251页.—7-5343-7080-9:$24.80老故事新道理:经典珍藏版/穆子青编著.—北京工业大学出版社,2006.—441页.—7-5639-1629-6:$43.0020世纪中国古代文学研究史.

关键词： 文学传播   媒介   口语   抄写   印刷  

摘要： 中国古代文学传播伴随着中国古代文学的产生和发展,主要经历了口语媒介文学传播时代、手抄媒介文学传播时代以及印刷媒介文学传播时代几个阶段。每个历史阶段上文学作品表现出来的不同面貌和文学生态的不同变化,都和当时传播媒介的发展水平紧密相连。文学传播媒介和传播方式的发展深深地影响着文学的发展,文学传播媒介本身已经不仅仅是文学传播的物质传播渠道,而且构成了文学本身的一个重要维度。

关键词： 中国文学   古今演变   潜在意义   中国古代文学   中国近代文学   当代文学   现代文学   文学发展  

摘要： “中国文学古今演变研究”的倡导，意在打破中国古代文学、近代文学、现代文学和当代文学之间的界限，探索中国文学发展的内在联系和规律。章培恒等教授提出这一概念的积极意义，首先在于突破原有的研究思路，引导研究者关注中国古代文学与中国近代文学、现代文学和当代文学之间的关系；揭示中国古代文学对近代文学、现代文学和当代文学的影响；追溯中国近代文学、现代文学和当代文学在古代文学中的渊源；探讨中国古代文学中的种种因素如何向近代文学、现代文学和当代文学转化，

关键词： 刘兰芝   中国古代文学   美貌   孔雀东南飞   笔法   写意   人物   女主人公  

摘要： 《孔雀东南飞》中塑造了一位聪明、美丽、勤劳、善良自始至终不向压迫者和恶势力示弱的女主人公刘兰芝的形象．尤其是她的美丽和凋零，千古以来，让无数人震撼和叹息。但也带来一个争论不休的话题：刘兰芝如此美貌绝伦，婆婆为何要一意休她？

关键词： 中国古代文学   李清照   咏花词   愁   情感视点  

摘要： 李清照的咏花词,弥漫着浓浓的愁绪,贯注于词人的一生。有少女时的清愁,少妇时的怨愁,晚年时的苦愁。在体味词人凄清孤愁的女性情怀时,也寄寓着词人高洁的情趣和卓异的人格。

关键词： 练习题   中国古代文学   报任少卿书  

关键词： 中国古代文学   聊斋志异   红楼梦   痴情描写  

摘要： 本文意欲从文本出发，比较《聊斋志异》与《红楼梦》两部作品对“痴”的描写，进而挖掘蒲松龄和曹雪芹对于“痴”的不同理解及其所具有的美学意义。全文主要分三章来探讨这个问题：\n 第一章作品之痴。通过细读文本将两部书中的“痴人”形象大致分为艺痴、物痴、情痴三类，并分别比较其相同相异之处。其相同之处在于两部书中所描写的“痴”都是纯真不俗的象征，是情深、情真的表现。情痴们的爱情都是基于知己之爱，因此才显得特别生动感人。其相异之处在于《聊斋志异》中的痴人大多因痴得福，其结局是喜剧的。而《红楼梦》中的痴人不但不能为世人所理解而且还遭到了世人的唾弃，其结局是悲剧的。\n 第二章作者之痴。蒲松龄和曹雪芹都曾自命为“痴”，这一章主要从两位作者的家世及他们各自的经历、理想和追求来比较二人之“痴”的不同表现。蒲松龄之痴主要表现在科举入仕、写作《聊斋》和移风易俗上，而曹雪芹之痴则表现为厌弃科举、鄙弃俗世上。因此两人的命运一喜一悲，一个被乡人视为当地的精神领袖，晚年生活是幸福的，一个却在除夕之夜无声无息地死去，除了未完的《红楼梦》，什么也没有留下。\n 第三章痴中之味。这一章从“痴”这个词的语义入手，探讨了其在文化文学中的含义，重点讨论了“痴”作为一种文学传统在魏晋、明、清等不同历史时期的表现和意味，以及蒲松龄和曹雪芹对于这种传统的继承。

关键词： 中国古代文学   聊斋志异   士子形象   文化人格  

摘要： 本文试图从士子形象的人格特质入手，揭示士子形象的文化人格，进而从一个新的角度对《聊斋志异》的文化内涵作一些有益的探讨。全文除引言和余论外分为四章：\n 第一章，首先对本文的研究对象“士子”作了界定，并对“人格”、“文化人格”等关键概念的内涵进行了讨论，然后对《聊斋志异》士子形象的研究历史和现状作了一个综合考察。认为：对士子形象的研究经历了一个由外到内，由表及里，由感性到理性，由政治到文化的过程，这是本文研究的起点。\n 以下三章，对士子形象较为突出的三组人格特质，即孝与悌、诚与真、痴与狂进行了深入的探讨。三组人格特质都折射出深厚的文化渊源、独特的时代风貌和鲜明的个人印记。\n 孝与悌是儒家伦理道德的核心，《聊斋志异》中的士子置孝于爱情、功名之上，甚至舍生求孝。同时，与统治阶级所倡导的忠高于孝的观念不同，蒲松龄置孝于忠之上，反映出下层士子所特有的思想意识和文化的小传统精神。\n 诚与真，是蒲松龄的审美理想，是道家文化在《聊斋志异》士子人格中的反映。诚的本质是真，是不违心，不违背人的天性。这些性格特质的形成，受李贽“童心说”的影响，有地域文化的折射，但归根结底来源于道家的“真人”理想。\n 痴与狂，是士子形象的独特品质。痴，是对自己所钟爱的对象的专注；狂，则更多地表现为一些与世相忤的行为，是一种无畏的勇气。二者的共同特征是唯问己心，我行我素，根本不在乎现实社会的世态人情和一般规范。这既是晚明以来尊重个性的人文思潮的反映，也是魏晋以来形成的名士风流的遗响。