课程文献中心 更多>>

关键词： 硕士研究生   学位论文   引文分析   文献需求  

摘要： 本文选取了广西师范大学文学院中国古代文学专业98、00、01、02级共四届56名硕士研究生的学位论文作为统计对象,采用文献计量学方法,对学位论文所附参考文献(引文),从引文数量、类型、年代等方面进行统计分析,试图找出该专业硕士研究生文献需求的规律和特点,并与馆藏情况进行了对照,为图书馆进一步提升服务水平提供参考。

关键词： 桃文化   中国古代文学   神话时代   夸父逐日   文化功能   文化意义   耐人寻味   意象  

摘要： 桃，是中国古代文学中重要的意象之一。自“夸父逐日”的神话时代起，就被人们赋予了特殊的文化功能和神秘的传说，形成了流光溢彩的桃文化。在古代文学中，“桃”已经远远超越了其作为一种果木的原始本义，具备了许多丰富而耐人寻味的文化意义。

关键词： 中国古代文学   超现实   文化意蕴   先秦   志怪传奇  

摘要： 超现实之婚恋遇合是先秦至唐五代文学，尤其是志怪传奇中反复出现的题材。本文以先秦至唐五代文学中的人与异类超现实之婚恋遇合为研究对象，全面考察先秦汉魏六朝辞赋、志怪和隋唐五代志怪、传奇中的人神(仙)、人鬼(魂)、人与精怪之间的婚恋遇合。先秦诗歌浸染了巫风的性恋色彩，诗歌的感生神话和辞赋蕴涵着人与神等异类之遇合，先秦的人神恋具有异类形象的虚幻性和遇合的非直接性等特点。魏晋南北朝志怪中的超现实之婚恋遇合有着深刻的思想根源和社会现实的因素，表现形态发生了变化，具有异类形象的显现与婚恋遇合的直接性等特点，人与异类婚恋遇合呈现出新的现象，“洞穴仙境”中的人仙婚恋包涵着性意蕴。在唐代，超现实之婚恋遇合有着更多的社会现实背景：人与异类婚恋遇合折射出唐代文人婚恋现象；由于道教思想的深刻影响，人与异类婚恋遇合往往因巫术的干扰而被迫分离。本论文旨在通过大量文本的解读和分析，全面认识先秦至唐五代文学中的人与异类之婚恋遇合，把握超现实之婚恋遇合的叙事模式及其文化意蕴。本论文各章节安排如下：\n 第一章对超现实之婚恋遇合进行总体说明。本章作为论文的开端，围绕论文的选题，展开对超现实、婚恋遇合以及神、仙、鬼、怪等异类对象的阐释，并对文本材料所涉及的时段即先秦至隋唐五代，以及文体即辞赋、志怪传奇的分布情况作了说明。\n 第二章分析了唐前诗赋中的超现实之婚恋遇合的萌芽或表现。辞赋中的人神恋具有异类形象的虚幻性、遇合的非直接性等特征。着重从《诗经》、《离骚》、《九歌》分析巫风的性恋意蕴，从《诗经》的某些感生神话和先秦至汉魏六朝的辞赋分析人与神等异类之间接遇合。\n 第三章以魏晋南北朝叙事文学中的超现实之婚恋遇合为研究对象，全面叙述和扫描人神(仙)、人鬼(魂)、人与精怪之婚恋遇合，总结某些故事的情节模式，分析人神(仙)、人鬼(魂)、人与精怪婚恋遇合产生的因素，解读“洞穴仙境”中的人仙婚恋的性意蕴，挖掘封建社会里的男子的性意识，并和先秦的人神恋比较，指出魏晋南北朝志怪中的婚恋遇合的表现形态发生了变化，具有异类形象的显现与婚恋遇合的直接性等特点。由于巫风的遗留，道士或术士施行巫术消除鬼魅惑人的影响。\n 第四章以隋唐五代叙事文学中的超现实之婚恋遇合为研究对象，对人神(仙)、人鬼(魂)、人与精怪婚恋遇合作了全面叙述，分析某些故事的情节结构和类型，并与魏晋南北朝志怪中的人与异类婚恋遇合作比较，指出某些题材的继承性和叙事结构的相似性。从人与仙、人与鬼、人与精怪婚恋遇合来分析唐代文人与妓女性恋现象，从超现实之婚恋遇合的分离结局分析巫文化的影响。\n 总而言之，本论文是以先秦至隋唐五代文学，尤其是志怪传奇为文本材料的立足点，对志怪传奇中的超现实之婚恋遇合进行全面考察和分析，力图从先秦、汉魏六朝和唐五代的人与异类婚恋遇合中挖掘性文化、巫术等文化意蕴。

关键词： 天子文学   特征   关系  

摘要： 天子文学是一种独特的文学类群,它有着显著的区别于其他中国古代文学的特质。天子文学,与今天的中国文学发展的关系是不容忽视的。中国文学的发展需要批判地吸收天子文学的一些宝贵的因素,甚至可以说,天子文学会在一个新的阶段,脱胎换骨,更生出一个新的英雄文学的样式。

关键词： 妙悟   直觉性   不可言说性   整体思维  

摘要： “妙悟”是在中外文化因子共同作用下产生的富有世界意义的民族诗学话语。妙悟思维是不凭借理性思考而对表现对象的直觉把握和瞬间顿悟;妙悟追求言有尽而意无穷的艺术效果,具有只可意会不可言传性;妙悟实现了由“观物”到“照物”的转变,是天人合一、物我冥合的整体思维活动。

关键词： 和谐思想   中国古代文学   中和之美   人与自然的和谐   人与人的和谐   中国传统文化   社会稳定   家庭和睦  

摘要： 中国传统文化的最高境界就是和谐，即认为每一个事物都应按照其自身的规律自然地发展。这其中包括人与人的和谐、个人自我身心的和谐及人与自然的和谐。人与人的和谐就会促使社会稳定，家庭和睦；个人身心的和谐就能使人做到遇事宠辱不惊，进退有据；人与自然的和谐就能互得其利，持续发展。

关键词： 徐州师范大学   学院简介   教育硕士专业学位   中国现当代文学专业   汉语言文学专业   汉语言文字学   中国古代文学   学位授权点  

摘要： 徐州师范大学文学院，前身为徐州师范大学中文系，是学校建制最早的系科之一。目前，文学院拥有汉语言文学（下设师范、非师范、高级文秘三个专业方向）、汉语言和对外汉语三个本科专业，其中汉语言文学专业为江苏省首批特色专业。经省教育厅批准，汉语言文学专业（师范）2002年开始一本招生。文学院目前共有文艺学、语言学及应用语言学、汉语言文字学、中国古典文献学、中国古代文学、中国现当代文学、中国少数民族语言文学、比较文学与世界文学、艺术学、戏剧戏曲学等10个硕士授权点，其中汉语言文字学、中国现当代文学专业是国务院批准的首批硕士学位授权点，1979年开始招收研究生。文学院还获得了中文一级学科硕士授权单位和教育硕士专业学位（语文教育方向）培养单位资格。学院现有全日制本科生1300余名，硕士研究生300余名。

关键词： 中国古代文学   苏洵   荀子   经学思想   散文艺术  

摘要： 苏洵作为苏氏蜀学的开创者，其以“权变”解经的思想与《荀予》具有明显的渊源，并且他提出的“六经”皆是圣人使权用谋以达到天下治的观点，在封建社会也可谓独树一帜，别具特色。而他的散文纵横驰骤，气势磅礴，善用比喻、对比等手法，与《荀子》也不无联系，正因为如此，欧阳修才会说苏洵的《六经论》是“荀卿子之文”。鉴于此，本文拟在熟读文本、充分占有各种材料并吸收借鉴前人研究成果的基础上，综合运用归纳、分析、比较等方法对苏洵的经学思想及其散文艺术与《荀子》的渊源进行综合的、较为全面的研究。文章主要从三个方面进行论述。\n 第一章论述苏洵经学思想产生的背景及其经论的特色，文章认为苏洵的经论具有以“权变”解经；经史相资；洋溢着纵横之学的三大特色，之所以具有这样的特色，与苏洵所处的时代背景和他深受巴蜀文化传统熏陶以及其家世的影响有关。\n 第二章从经学思想和行文艺术两个方面论述苏洵对《荀子》的继承，文章首先从礼乐思想的一致性；“荀子性恶之遗”；义利观三个方面论述苏洵经学思想对《荀子》的继承，然后从为文尚用的写作目的；精于布局、逻辑谨严的文章结构；设喻明理、对比言事的写作手法；用词精当、生动形象的语言艺术四个方面论述苏洵行文艺术对《荀子》的继承，以此找出二人在思想和行文艺术上的相同点。\n 第三章论述苏洵的经学思想和行文艺术对《荀子>的发展。重点探讨苏洵的写作手法与《荀子》相比，究竟有哪些进步。文章首先论述苏洵经学思想对《荀子》的发展。分别从由隆礼法到重势；由重“术”，反对“权谋”到将“术”转化为“权变”；由君子小人有别到无别三个方面加以论述。接着从由文以明道到文几乎道的创作目的；驳论、设问论证的论证手法；雄辩的风格三个方面论述苏洵行文对《荀子》的发展。

关键词： 贞元   中国古代文学   士人   文学群落  

摘要： 本论文分为四章。\n 第一章分析以德宗为中心的台阁诗人群，包括唐德宗、权德舆、武元衡、包佶等人。贞元时，宫廷唱和活动频繁，德宗亲自带头营造了一个繁荣的文化景观。台阁诗人的诗歌活动分为两部分，一部分是节庆宴飨时君臣之间的唱和，一部分是大臣们私下的创作交流。德宗以“诗教”为目的进行创作，但他的诗教是单纯的“上教化下”而故意删除了传统诗教的其他内容。在朝廷上，为了应和德宗的喜好，大臣们朝堂上的作品，大量复制着德宗简单、平庸的风格，附加上谄媚的表情，根本无足观。但朝堂上频繁的诗歌活动带动了大臣们诗歌创作的热情，贞元时期，大臣之间的诗歌往来比较频繁，如武元衡等还锤炼出了自己的风格，有了比较优秀的诗作。这些诗作为元和的新变做好了准备。\n 第二章考察的是贞元时期的举子群落，主要看他们在事业起步阶段的诸种心态。通过对他们干谒对象和诗文的分析归纳出举子干谒的四种风格，并且认为风格的差异，和举子们的出身、性格有关，也和各自的经济状况相连。通过对贞元二十年间主考官品行以及具体省试诗的分析比较，认为贞元年间知贡举者基本都是品行端方的大臣，加之制度等的制约，所以，仅就所省试诗一项看，贞元科举考试的录取并非如笔记小说中所写的那样随便，还是比较公正、客观的，所录取举子的省试诗质量都比较高，状元诗尤其是同批作品中最优秀的。\n 第三章研究的是京城的古文家们。认为陆贽的奏议，是实用功能与文章之美的结合，杜佑的文章学意义在于对历史文体进行了成功的探索，创辟了史书第四体：政书体通史。梁肃继承第一代古文家的衣钵，将清峻的佛学思索注入热切的济世激情而成为了连接前后期古文运动的桥梁。尽管上述三家各有特色、各有文学史意义的创造，但是，作为文章，都有所欠缺。直到第三代古文家出现，唐代文章才发生了质的变化。这变化主要体现在文章不再中庸、中和而是充溢着压抑、忧愤、激扬之气。在文章的形式上，也作出了许多的探索。总之，新一代的古文家无论在观念还是具体的作品中，都显出全新的面貌。\n 第四个群落是面向市井的文士群落。这些人官不高位不显，已经消磨了(或暂时未萌生)强烈的功名心。他们远离科场竞争、官场倾轧，他们注意(或体会)到了贞元年间的浓郁的市井气息。他们对市井进行观察、批评，无意间也浸染了许多的市井的思想和观念。他们以不同于诗歌散文的文体进行创作，使得传奇小说在贞元繁盛。通过这些创作，我们可以发现在贞元，已经有一个新的社会阶层即将崛起，中国的社会结构，将发生一些微妙的变化。分别考察完四个文学群落后，文章对贞元的士风进行综合考察。历代研究者均认为中唐士人浮荡无操持，陈寅恪认为这主要表现为重辞赋、尚才华而轻视礼法和经学，认为这主要和进士出身庶族有关。侯外庐亦持此论。而本文通过对贞元士人言行等的分析考察，认为“荡”并不表现在士人的没有道德准则上而主要是体现在他们对权贵的蔑视、他们的特立独行精神和对国家的忧患等。在个人行为上，他们是严守道德规范的。又通过对京城的一些文化热点问题，如“京城贵游尚牡丹”等的深入挖掘，揭示贞元士人所特有的“雅趣”。这“雅趣”是贞元文学文人化的重要表现，也是将士人和其他阶层人们区别开的标志。

关键词： 古代文学   精品课程   有效措施   人文精神  

摘要： 高校中文系本科古代文学的教改,必须加强传统文化教育,积极建设精品课程,努力提高教学质量。要实现这一目标必须做到:深化教改内容,加强传统文化的学习,增强人文底蕴;改革教学方法,培养具有人文精神与科学素质的创新型人才。