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关键词： 孔子   中国古代文学   道德评价   政教传统  

摘要： 孔子的文学思想包括五个方面:其“美、善”说从功利主义的角度开启了中国古代以政治功利为目的的文学创作与文学批评传统,但它只片面地强调文学的外部作用,而忽略了文学内部规律的研究;其“文、质”说并非论述文学问题,从汉儒开始正式地将此概念引入文学批评,成为中国古代文学批评的重要标准;在其“无邪”至“中”说的基础上派生出了“温柔敦厚”和“含蓄蕴藉”的审美追求;孔子的“兴、观、群、怨”诗教原则对文学理论的影响不仅在于这几个概念本身,而在于提示了“兴观群怨”这一行为物态化后的意义;孔子的诗论思想是汉儒诗教思想的发端,更是汉儒诗教的思想基础和理论核心。

关键词： 南京大学中文系   客座教授   教学理念   中国古代文学   交流   汉语   哈佛燕京学社   美国哈佛大学   广西师范大学   中国传统文化  

摘要： 桑哲(以下简称桑):莫老师,我们杂志有一个语文百家访谈栏目,专门请专家学者就语文和语文教育的一些小的问题从不同的方面、各个角度,谈一些各自的见解.莫老师,对于语文这个概念您是如何理解的?

关键词： 中国古代文学   乐游原   象征意义   李商隐  

摘要： 李商隐的五绝《乐游原》含意隐晦,难以索解。传统有“忧伤时局”和“感怀身世”二说;近世也有学者不囿于传统,另创新说。然而传统之说莫衷一是,新说也有磗格难通之处。正确解读这首诗,应从唐人有关乐游原的作品入手。理解“乐游原”的文学象征意义,重点在诗词中屡见的汉唐陵墓。

关键词： 中国古代文学   教授   北京师范大学   中国文学   教研室主任   研究生导师   古典文献学   中山大学   古籍文献   文理学院  

摘要： 潘承玉，男，1966年10月生，安徽桐城人。北京师范大学中文系文学博士毕业、中山大学博士后。现为绍兴文理学院中国文学与古籍文献研究所所长、浙江省重点学科中国古代文学教研室主任、辽宁大学兼职研究生导师。研究方向：古典小说与戏曲研究、明清诗文研究、地方文化研究。开设课程有古代文学、明清小说研究、金瓶梅研究、古典文献学等。

关键词： 教师导学   学生个别化自主学习   学-导互动   课程教学模式  

摘要： 依据现代远程开放教育的教学思想和学习理论,在广西电大“导学→自主学习←辅学”教学模式框架下探索并初步形成的开放教育本科汉语言文学专业《中国古代文学专题》(2)课程“学—导互动式”教学模式,具有基于网络环境、教师导学与学生个别化自主学习双向交流互动等基本特点。教师导学方案和学生学习方案的师生互动教学方式方法是实施课程“学—导互动式”教学模式的基本条件。

关键词： 中国古代文学   回顾与前瞻   地域性   文化研究   唐代文学   人文地理学   80年代   地域特色   相关理论   荆楚文化  

摘要： 上个世纪80年代中后期以来，随着文化研究热的出现，中国古代文学研究者运用人文地理学相关理论把握古代文学的地域特色，逐渐成为一个热点。诸如屈原与荆楚文化、魏晋文学与中原文化、南北朝诗歌的地域色彩、西域文化与汉唐文学、唐代地域政治与唐代文学、李白与长江文化、苏轼与岭南文化、巴蜀文学与文化、地方作家群创作特点等研究课题均有不同形式的新成果产生。其学术价值主要体现在以下三个方面：

关键词： 非物质文化遗产   文体兼容   发生学   瞬间语境  

摘要： 2005年广东省中国古代文学、古代文论学术研讨会共提交论文74篇,分别就戏曲小说、古代诗文与文体研究和诗文理论等方面的问题进行了深入的探讨与研究,不少学术论文观点新颖,视角独特,颇有创意。特别值得注意的是,此次会议提交的戏曲方面的论文甚多,反映我省学者对王季思教授开创的戏曲研究传统的可喜传承。

关键词： 研究中心   中国诗学   西南大学   中国现当代文学   中国新诗研究所   中国古代文学   重点研究基地   人文社会科学   世界文学   比较文学  

摘要： 西南大学中国诗学研究中心成立于2001年9月．整合了中国新诗研究所和文学院的中国现当代文学，中国古代文学，比较文学与世界文学，文艺学等硕士点的诗学研究力量，吕进教授担任中心主任，刘明华教授，蒋登科教授，李怡教授为副主任。2002年成为重庆市首批人文社会科学重点研究基地。

关键词： 中国   古代文学作品   略评  

摘要： 本文分析了高教版《中国古代文学作品选》的特点,认为它具有很强的学术性和实用性,同时也对其不足之处提出了看法。

关键词： 古代汉语   中国   古代文学   文学性   关雎   今译  

摘要： 文学是语言的艺术,中国古代文学就是古代汉语的艺术,中国古代文学的“文学性”与古代汉语的“诗性”之间具有深层的联系,但对于这一问题我们现在研究得还非常不够。把中国古代文学翻译成现代汉语作为一种文学行为里面包含着很深的对于语言“诗性”的误解。《关雎》的文学价值就存在于它具体的语言之中,改变其语言形态就是改变其文学性,所以《关雎》是不能翻译的。《关雎》的不能翻译主要表现在三个方面:第一,《关雎》可以作多种解读,而翻译实际上消解了《关雎》的复杂性、多义性以及开放性;第二,《关雎》在语言上的形式美没法翻译;第三,《关雎》的“意境”没法翻译。现实的把《关雎》翻译成现代汉语,在理论上经不起深入追问。翻译本质上是对原作的一种解读和欣赏,而不能替代原作。本文通过追问《关雎》为什么不能“今译”而追问中国古代文学的语言性。