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关键词： 中国古代文学   《诗经》学   文学传统   学术价值  

摘要： 中古《诗经》学是《诗经》学史上的重要的阶段。由于文献缺乏的限制，中古《诗经》学研究虽取得了一些成果，但总体来看还不全面和不平衡，特别是一向侧重于“经义”层面的研究，几近无史可述。而中古《诗经》学实则在“经义”和“经文”两个层面较两汉时期都有非常突出的特征，这是其独特性所在。一方面存在持久的经学著述传统，更有着显著的《诗》教文化实践，一方面又有着具备深厚的《诗》学背景的文学传统。对于“经文”层面的研究，包括经学著述传统和文学传统两方面，都是非常重要的基础性研究。其中，经学著述传统中的“《诗》音”类著作，是“经文”层面研究的主体，反映了中古时期《诗经》传本纷繁复杂的存在状况。同时，文学传统之中《诗经》异义和异文的存在也成为中古《诗经》学史研究的一个侧重点。　　《诗经》传本乃是中古《诗经》学“经文”层面研究的基础。在中古《诗》学著述传统中，存世文献主要为“《诗》音”类著作。在大量“经义”类著述失传的情况下，仅存的“《诗》音”类著作对中古《诗经》学史的意义就凸显出来。这类著作的代表也是集大成者，就是陆德明所撰《毛诗释文》（见《经典释文》），《毛诗释文》的经学史意义，正在于承载了中古时期大量传本的信息。其中至少记录了六种《毛诗》传本，以及当时仍有学术文化影响力的《韩诗》传本。通过对其间的大量异文进行比勘，可以从《诗经》学史的角度建立异文归属的传本观念。在“传本观念”的观照下，这些珍贵的记载（主要反映出中古后期南朝的《诗经》传本情况，同时也可以作为北朝传本的参照），就成为清晰描述中古时期各种《诗经》传本流布图景的根据，并且可以与存世敦煌文献中的中古至唐代的《毛诗》写本形成参照。　　中古时期《毛诗》传本多元化的复杂情况，在经典文本稳定的后世以及当代语境之中，是较难体认的。对于中古时人特别是经学家来说，一个重要的问题就是如何面对这些令人莫衷一是的众多传本，这也必然成为《诗经》学的历史存在和后世研究的重要方面。在详细探索《毛诗释文》考文体例的前提下，可以实现对中古《诗经》传本的诸多议题的探讨，如“旧本”与“俗本”的时代观念，“江南本”、“河北本”等地域性观念，以及手抄本时代经典“定本”的地位等问题。当时至少在南朝经学界，存在一种纯粹化《毛诗》学的学术倾向，陆德明、颜之推等人所认定的优良传本，就是所谓江南旧本。而俗本作为民间社会广泛流传的传本，被认为存在较多错讹，其中最重要的一项参照就是《韩诗》。由于俗本与《韩诗》具有较深的渊源关系，故而从专注《毛诗》学的经学家的角度看，极有可能被认为不够纯粹。但俗本的广泛影响力，却在文学传统中有鲜明的反映。　　文学传统所反映的中古《诗经》传本，是更为复杂的情况。因为中古文学分为前后两段，在其早期特别是开始阶段的建安时期，中古文学承袭汉代“述经”传统，形成了具有很强的《韩诗》学色彩的文学传统，特别是中古第一流的大作家曹植的创作深受《韩诗》影响。这一《韩诗》学背景深刻塑造了建安文学，并为三国和西晋文学所继承和发展，如陆机、潘岳等重要作者，都在其作品中表现了《韩诗》学的述经传统。至南北朝时期，《韩诗》学虽然在学术授受方面无有传习者，但一直保留着它的影响力，最为重要的原因就缘于文学传统的力量。南北朝时期的作者已经普遍处于《毛诗》学的文化视野之内，他们的作品也出现明确述用《毛诗》的普遍情况，但由于文学传统的相对独立性，《韩诗》仍通过文学而得到了间接的传承。这一文学传统受《韩诗》影响至深，也反过来影响了《诗经》学史的内涵，特别是《诗经》传本的传播。中古《毛诗》俗本之所以能够成为最流行的传本，除了东汉以来《毛诗》学的学术传统使然，也是因为它与《韩诗》的联系，因此从文学家的角度看，俗本《毛诗》才是更理想的《诗经》读本。当时作者们在作品中杂用《毛诗》与《韩诗》的情况相当普遍。中古《诗经》学的一个基本事实是，与经学视野下追求《毛诗》学的纯粹相反，文学视野下所体现的《诗》学内涵表现出更为多样和丰富。　　这种情况延续下去，就出现了唐代似乎颇为矛盾的《诗经》学局面：一方面颁布颜师古所厘定的官方定本，一方面民间社会继续延续中古俗本传统。但同时唐代《毛诗》传本也表现出一种新的融合倾向，即中古以来旧本与俗本两大传本系统之间出现了融合交叉的现象，因此唐写本《毛诗》新的混融面貌，其趋向与唐定本一样，总体都是在“俗本”的基础上吸收、融合“旧本”。直至宋代印刷文化兴起，大量中古乃至唐代的传本才逐渐消失，进入到一个文本相对稳定单一的时代，形成所熟悉的今本《毛诗》的面目。而中古文学传统作为这一众多手抄本时代的产物，更是一个值得研究的文化现象：既具有经学史的意义，又具有文学史的意义。　　这项研究主要分为五个部分。其中，导论对中古《诗经》学研究的已有成果进行综述，对其涉及的重要论断和相关议题进行评价。在充分认识已有研究的文献局限和观念局限的基础上，提出传本异

关键词： 中国古代文学   佛教文献   促进文化繁荣   新文体的诞生  

摘要： 佛教文献是我国古代文学的一种特殊文学,构成了我国古代文学的内容,佛教文献促进我国古代文学的繁荣,对于我国古代文学的发展影响深远。现如今,随着我国对古代文学的研究发现,佛教文献对中国古代文学的影响主要体现在三个方面,本文对这三个方面做了系统的阐述,从中国文学发展的各个方面来说,研究中国古代文学与佛教文献之间的关系有利于发展文学多样性,丰富文学内容,促进文化"百家争鸣,百花齐放",实现中国文化走向繁荣进步。

关键词： 古代文学作品   家长形象   评价认识  

摘要： 长期以来,学界对中国古代文学作品中的家长形象的评价并不客观,没有将其放置在传统文化的大背景之下去做评价,而只是做简单的符号化处理,脱离了文学作品的实际,同时与生活常识也不相称。要正确理解文学作品,并且做到文学史的正确撰写,有必要对中国古代文学作品中的家长形象重新做正确和公允的评价。

关键词： 中华优秀传统文化   传承体系   民族精神   精神(哲学)   中国古代文学   中华文化精神   论议  

摘要： 编者按:中华优秀传统文化是中华民族的精神命脉和中国发展的文化根基,它包括思维方式、思想观念、道德伦理、知识智慧和价值追求等多个构成维度。在新的时代条件下,在社会现代转型进程中,传承和弘扬中华优秀传统文化,建设中华优秀传统文化传承体系,弘扬以爱国主义为核心的民族精神,对于实现中国梦的伟大目标,建设社会主义文化强国,促进人的自由全面发展,具有深远的历史意义和重大现实作用。中国古代文学属于五千年中华文明的重要组成部分,融贯着民族传统文化的血脉,蕴含着中华文化精神,凝聚着

关键词： 中国诗学   学术档案   文学博士   元典   曾枣庄   《文学评论》   中国古代文学   学会常务理事   《文史哲》   《中国哲学史》  

摘要： <正>李凯(1966-),汉族,四川省简阳市人,文学博士、教授、博士生导师、四川师范大学文学院院长、中国古代文学理论学会常务理事、四川省文艺研究会副会长。先后随四川大学曾枣庄先生、曹顺庆先生攻读硕士、博士,主要从事中国古代文学和文艺学、美学的教学和研究,主要成果集中于中国古代文学理论、巴蜀文学和文艺思想。从1991年开始,先后在《文学评论》、《文史哲》、《中国哲学史》等刊物发表学术论文40余篇,出版专著和合著6部。博士论文《儒家元典与中国诗学》被收入中国社会科学博士文库出版。

关键词： 中国古代文学   等待主题   文学研究  

摘要： "等待"是一种心理活动,它贯穿于整个人类的生产、劳动关系中,很多情况下等待是集体无意识造就的一种社会经验。艺术来源于生活,由此我们能够发现很多文学作品中体现着"等待"这一主题,尤其是中国的古代文学。中国的古代文学作品描述了大量的等待现象与等待心态,可以说"等待"主题在中国古代文学中得到了淋漓尽致的展现。本文对等待主题作品的文学概览进行了分析,并对等待主题作品中体现的审美意味以及哲学内涵进行了重点阐述。

关键词： 古代文学   课程资源   教学方式   教学内容  

摘要： 通过高等院校"中国古代文学"课程资源的建设,充分挖掘校内外相关课程资源,可以通过提高教师的课程资源开发意识以最大限度的利用教材以外的课程资源,改变传统教学模式以推动教学方式信息化等进行课程资源建设。

关键词： 滋润   古代文学   大自然   万物   诗句   诗人   愁霖赋   润物  

摘要： 从气候角度看,春雨是指从立春到立夏之间的自然降水,在二十四节气中具有极其重要的意义。春雨温和滋润,化育万物,对于我国这样一个北温带季风气候区而言,春雨就是大自然和人们的生命之水,《管仲·四时》说:"然则春夏秋冬将何行?东方曰星,其时曰春,其气曰风。……然则柔风,甘雨乃至,百姓乃寿,百虫乃蕃,此谓星德。"春雨过后,沉寂的大自然开始复苏,呈现出一个生机盎然的新世界。

摘要： 在當今這樣一個充滿變化的時代裏,恒定的事物似乎越來越少。新鮮事物不斷湧現,如何面對和處理自身文化所擁有的重要的過去,是當代每一種文化都在面臨的問題。文學經典正是"文化所擁有的重要的過去"的重要組成部分和集中的代表之一,對經典的思考和重視代表着對傳統的自覺思考,而經典本身"提供了一個引發可能的問題和可能的答案的發源地"1。從文學自身的發展來看,語種文學的發展除了需要繼承已有的遺産,也需要從外國文學中汲取力量。對於譯入語文學而言,翻譯文學作品可以爲

关键词： 山东京传   读本   中国古代文学、文化   中日比较  

摘要： 读本是日本江户时代(1603-1868)中、后期的小说样式,发端于对中国古代小说的翻改,以劝善惩恶为思想根基。山东京传(1761-1816)是江户时代最具代表性的作家之一,他在读本创作领域的探索对读本这种文学样式的发展、成熟起到至关重要的作用。本论文以山东京传的读本为个案,探讨日本读本向“前近代型”小说转型的过程中,从中国古代文学和传统文化中吸收了哪些要素,这些要素使日本古代叙事文学发生了怎样的转变,为什么会发生这样的转变,中国古代文学、文化在读本中的变异反映出中日文化间的哪些异同点。 本论文除绪论和结语外,由四个部分组成： 第一章主要对山东京传读本创作转向的背景进行分析,在此基础上讨论山东京传对读本创作的探索。十八世纪,日本社会由农业社会向商业社会转变,社会转型期特征在文化领域表现为文化的商品化,文学成为商品。十八世纪后期“文运东渐”,读本的中心转移至江户,推动读本向通俗化、趣味化转变,以满足文化的主导群体町人阶层的阅读需求,是江户读本作家所面临的课题。宽政年间(1789-1801),德川幕府对文化领域的控制加强,山东京传的文学创作重心转向读本。在这些特定的文化、地域、社会背景下,山东京传将日本传统戏剧中的历史题材与中国章回小说相结合,树立起后期读本的基本模式;模仿中国小说主、副线相结合的叙事方法,探索出“稗史类”后期读本的结构样式。 第二章以山东京传的读本观为切入点,在江户时代学术思潮背景下,论证中国文化要素对贯彻其读本观的重要作用。受我国乾嘉学派影响,江户时代形成“汉学”学统和“实学”学风,在此背景下山东京传将中国典故与考证融入读本之中,以贯彻其“多用典、重考证”读本观。后期读本沿袭前期读本取材于历史的传统,虽然故事实为虚构,作品却极力展示其真实性。山东京传利用中国史书中关于天文的记载,化解史实中英雄人物的悲剧结局与劝善惩恶思想的矛盾;效仿中国史传的人物传记式叙事,以此强化对人物形象的塑造。山东京传根据中国小说中的济公形象,塑造出符合江户时代儒家伦理道德要求的“奇僧”一休形象。 第三章将研究焦点置于山东京传读本的长篇叙事,运用叙事学理论,从后期读本的长篇叙事结构、叙事方法、叙事技巧等方面,考察山东京传读本对中国古代小说成熟的叙事经验的借鉴。后期读本的长篇结构是区别于前期读本短篇集形式的特征之一。山东京传通过对中国章回小说的回目名的命名方法、各章回间内部咬合的组合方式、首尾呼应的封闭式结构的模仿,促成了读本稳定的长篇叙事结构的形成。此外,章回小说伏线、预叙技法的运用使读本在整体框架之内形成相对较小的封闭式结构体,锁紧其中的章回。山东京传将中国小说中才子佳人故事的叙事模式应用于读本的婚恋故事叙事,使读本的叙事方法更加丰富。 第四章考察山东京传读本的通俗化特征,从读本的教化作用、文体变革、描写手法、图像叙事四个方面,论述山东京传读本对中国古代小说的接受。山东京传利用中国诗句的警醒作用,叙事中穿插议论,以此强化读本的教化作用;将白话语言引入读本,汉语白话语言、熟语、比喻的模式化应用,使读本的叙事语言发生了变革;叙事语言的模式化引发了描写的程式化,美女外貌描写、战斗场面描写、环境描写融合了中日两国的描写语言和描写方法,呈现出立体的人物形象、富于节奏感的战斗场面、具有指向意义的场景：对中国小说插图中的“绣像”、博古器物、诗句的借鉴,使读本插图的人物形象刻画功能、图像叙事功能得以强化,展现出文人情趣。 在山东京传等江户读本作家的探索下,后期读本在长篇叙事结构、通俗化性格等方面较前期读本发生了转变。这些转变是在文化商品化的背景下,为适应后期读本的町人读者群的文化享受需求而引发的。江户读本作家在探索变革途径的过程中,具有相似文化背景的中国晚明小说引起了他们的共鸣,经过千余年积累的中国小说成熟的叙事文学经验,为江户读本作家提供了丰富的养分和可供借鉴的摹本。江户读本的转变是日本古代小说迈向“前近代型”的进步,对日本近代小说具有一定的影响作用。日本读本与中国古代文学、文化的关系在中日两国乃至东亚文化交流史上写下绚丽的一笔,是中国文化走向世界的典型实例。