关键词： 彩陶类遗存   新疆   中亚   管流器   费尔干纳盆地  

摘要： 新疆和中亚彩陶类遗存的关系问题,一直是国内外学术界讨论的焦点,本文首先通过分析新疆和中亚彩陶类遗存陶器的制作方法、陶器器形及纹饰来阐明两者属于不同的陶器传统,然后通过管流器这一特征器物讨论中亚彩陶类遗存向伊犁地区的扩散,最后考察费尔干纳盆地早期铁器时代的彩陶类遗存与新疆地区的联系。如此一来,将新疆与中亚地区青铜时代晚期至早期铁器时代彩陶类遗存独立发展、并紧密联系的历程呈现出来。

关键词： 半坡彩陶盆   天象图式   人面纹   岁首冬至   观象授时  

摘要： 半坡彩陶盆纹饰由口沿纹饰和盆内主体纹饰构成一种天象图式。口沿画“四正四维”宇宙图式,四维“个”字纹与文献相符,四羊纹表示日出入四隅,人面纹源自“二子”相争的故事,演绎为“参商”不相见的星象。参星和商星在春分和秋分点附近,是日月宿舍,两舍中间是冬至点。当二分点位于地平时,冬至点下中天。因此夜半斗柄指东,商星出东方、参星入西方,就是岁首冬至。这是仰韶时代观象授时历历元的特征,西汉《太初历》曾以此历元为“上元”。

关键词： 仰韶文化   彩陶   象征性  

摘要： 仰韶文化的彩陶纹饰经历了由具象、概括再到抽象的演变历程,图形的象征意义来源于具象图形的符号化,并逐渐成为一种具有指代意义的并被广泛认同的视觉文化载体。彩陶的艺术形式体现出史前人们独特的空间观念,而彩陶纹饰的组合形式从产生之时开始就对中国艺术的发展产生深远的影响。

关键词： 甘青   彩陶   纹饰   点线面搭配   审美转向  

摘要： 对甘青彩陶纹饰点线面搭配的审美转向进行分析,阐述了甘青彩陶文化不同类型的装饰纹饰特点,从中探索点线面搭配的审美转向规律,这种审美转向与社会因素、技术因素和自然因素等密切相关。甘青彩陶纹饰点线面搭配的审美转向分析包括具象到抽象、单一到对比、从流动到循环。对其审美转向分析,可为甘青彩陶纹饰的研究提供借鉴意义,具有一定的应用价值。

关键词： 庙底沟文化   花瓣纹   彩陶   文明共同体   早期中国  

摘要： 5000多年前,兴盛于渭河流域的庙底沟文化,以彩陶为标识,在东到大海,西达甘青,南至长江,北抵阴山的广大区域,掀起了一场波澜壮阔的文化浪潮,庙底沟文化统一而规范的花卉纹彩陶在这些区域的不同考古学文化中的传播,标志着这些文化先民对庙底沟文化人文观念和精神信仰的认同。伴随着这种传播,不同文化相互作用、互相影响,在不断碰撞、融合下,逐渐形成了一个以华夏文明为中心的相对稳定的文化共同体,也勾勒出了文化意义上早期中国的雏形。庙底沟先民这种文化上的融合和疆域上的扩展及寓礼意于彩陶,器以藏礼的特征,为其后以中原为中心的多元一体的中华文明模式的形成与发展奠定了基础。

关键词： 马家窑   彩陶   装饰   色彩  

摘要： 马家窑类型彩陶是仰韶文化中晚期最重要的文明遗存,其类型特点主要在于器物的装饰性。马家窑类型彩陶无论是器物造型还是装饰的色彩、纹样及装饰所在的部位等都无不反映出原始先民的物质及精神生活状态。马家窑类型彩陶是原始先民在视觉体验和审美上的一次质的跨越。审美意识的出现意味着原始先民有了感性和理性的思考。

关键词： 彩陶   花瓣纹   农耕文明   自然主义   世俗化   地域传播  

摘要： 本文从刘林遗址和大墩子遗址出土的彩陶器出发,综合庙底沟文化类型中的彩陶现象,从"第一次的闲适""自然主义的描绘""心智的大开发""地域传播与文化认同"四个角度试论花瓣纹在新石器时代的出现与源起。

关键词： 彩陶  

关键词： 原始彩陶   装饰纹样   自然纹样   美学  

摘要： 中国原始彩陶的诞生具有里程碑式的意义,它的出现标志着人类文明对审美的新开端,是我国装饰艺术的起源,而且对于我国艺术的形式基础产生重大的作用。国内彩陶艺术的重要部分之一,则为原始彩陶纹饰,它向彩陶提供大量美学价值以及审美内涵。远古人民在文明还未真正产生时创造了彩陶,远古先民们从写实到想象,模仿到抽象,逐渐了解美的规律,而这些规律至今还在被我们使用。从今天看来,研究彩陶纹饰对我们了解美的产生和发展,以及如何运用和创新是非常有必要的。在原始彩陶纹样中,自然纹样表达了浓厚饱满的生命力,本文以原始彩陶自然纹样为对象,探析其表现的美学意蕴和审美价值,达到对其更深入理解与认识,为原始彩陶装饰纹饰传承起到进一步促进作用。

关键词： 陶醉   去知   反思   绝对自我   神圣的清醒  

摘要： "陶醉"是本雅明思考的关键议题,以形形色色的情境贯穿在其早中后期的写作之中,分化为艺术哲学的诸种概念。他将陶醉视为人类与宇宙合一的交往关系,当作现代文明重建古典精神秩序的经验之源。本雅明早期的《彩虹:关于迷幻的对话》聚焦于色彩的陶醉现象,以格吕瓦德的伊森海姆祭坛画为例,揭示了色彩作为空间生成意象的去知特征,随后在其模仿学说中发展为"去知的相似"。"去知"这一术语试图中止逻辑思维占有知识的方式,恢复词语的象征。这与本雅明同期接受卫礼贤《道德经》译本中"道"的译介相通。对原始感知的推重隐含着德意志观念论对认识原初基础的重新预设,这需要回溯本雅明写作《彩虹:关于迷幻的对话》同年的荷尔德林诗学研究。荷尔德林的"神圣的清醒"与浪漫派反思模式相区别,他取径柏拉图美学来反驳费希特知识学基础,以出离自我意识的方式归于主客合一的"存在"。这一规律深嵌于本雅明的认识论批判,亦合于陶醉经验和早年他对中国思想的吸收,尽管对后者是以间接的方式。