关键词： 废名诗歌   悟理证道   生命主体   哲人之诗  

摘要： 1930年代初,三十而立的废名受儒家“成人”说的启示,“立志”求人生意义。为此,他终止小说创作,转到他认为更重要的悟理证道事业上去,潜心于佛学经典,变成一个悟理证道者。与此同时,放弃小说创作的废名一改1920年代胡适“尝试集”风格的白话诗创作,转而创作了大量现代派诗歌,这些诗歌是他关于“成人”思考的记录,是他悟理证道的方式。废名现代诗歌创作主体是流连而不执着于人生的生命主体:流连是情怀,不执着是智慧。流连而不执着于人生的生命主体观,其底色是绝对否定前提下的相对肯定,这是废名对佛教世界观、人生观的体认;其现实基础是废名自己作为一个有着一定成就、获得广泛称赞的文学家的事实。流连而不执着于人生是废名既成之我(文学家废名)与重构之我(“成人”追求)的协调。废名通过读佛书悟理证道,完成了从作家到哲人的蜕变。其诗是哲人之诗,是其哲思的结果,反映了废名这一阶段的思想动态和人格面貌,是其作为悟理证道者的生命观照及展开方式。

关键词： 加里·斯奈德   生态世界主义思想   地方”视角   个体”存在  

摘要： 美国当代著名诗人加里·斯奈德被誉为“深层生态学的桂冠诗人”。他的诗歌以“地方”为视角,在敞开地域性与全球性差异的同时试图寻求二者之间的平衡;通过凸显“个体”的存在,构建了一条由“个体”走向整体的生态世界主义生成路径。其思想形成,既有现代世界主义思想的影响,又与其丰富的人生经历相关,更与本身多元文化资源积累相联系。其“地方”,是新型世界主义生根发芽之所在,而“个体”则为新型世界主义的深化提供了新的视野。

关键词： 罗邺   诗歌特色   格高   晚唐诗  

摘要： 罗邺是宋初西昆体诗歌的取法对象之一,因此,后人在探讨罗邺诗歌特色时,多倾向于关注其与西昆体相似的清丽工律之特色,却鲜少关注到罗邺诗歌中与西昆体不同的特色,如言理与批判讽刺有力结合、情感表达真切直率。这些迥异于西昆体的特色,正是形成罗邺诗歌“格高”特质的内部因素。统治集团的衰微,罗邺与罗隐、贯休、方干等诗人之间的互动,这两点是造就罗邺诗歌“格高”特质的外部因素。罗邺作为晚唐时期的诗人,认识罗邺诗歌的“格高”特质,不仅深化了对罗邺诗歌的理解,更是为反驳晚唐诗“格卑”的论调提供了有力的支持。

关键词： 李白   诗歌   人物典故  

摘要： 李白诗中的人物典故体现了他深受儒家、道家思想影响。人物典故所蕴含的儒家思想主要以渴望建功立业、忧国忧民以及美刺思想为主,所体现的道家思想主要表现为“贵自然”的创作审美,庄子批判思想。因此,通过剖析女性典故,可以更深层次地了解李白的思想。

关键词： 李白   诗歌   河流书写   地域文学   文学地理学   唐代文学  

摘要： 李白一生漫游天下,很多诗歌产生在山水之间。在他流传下来的九百多首诗歌中,一共描写过二十多条河流,包括我国最重要的两条河流长江、黄河,江南地区的若耶溪、镜湖、剡溪,长安周边的渭河、灞水,安徽宣城的河流及泗水、洞庭湖、横江、九江周围的鄱阳湖等。李白书写河流的诗歌运用了比喻、衬托、比照等多种艺术手法,河流在李白的诗歌中常常化作明镜,而通过对河流周边的人物意象的刻画及和其他河流进行比较,则更能衬托出这条河本身的独特。综合来看,李白诗歌中的对河流书写有着光洁明净、阔大雄奇,以及超然世俗三种风貌。其对“白”的向往、奇绝自信的对冲、飘逸瑰丽的诗风,都可以从他游历的一条条河流和他笔下的河流诗中找到相应的痕迹。该文以李白有关河流的诗歌为研究对象,考察李白笔下河流诗歌的书写特色。

关键词： 体认翻译学   杜甫诗歌   典故英译   许渊冲  

摘要： 本研究基于体认翻译学,以《许渊冲英译杜甫诗选》为对象,从语言、认知、现实三个层面分析杜诗典故的英译策略,探讨译者的体认过程。研究发现:语言层面,译者主要采用保留字面意义与文化意象或提取核心意义降低认知难度来翻译典故;认知层面,译者通过译出原型性认知意义和借用新物象或意象反映认知意义的方法超越字面意义传达深层内涵;现实层面,译者则结合认知意义与现实场景,添加语境信息对典故进行解读。

关键词： 苏轼   诗歌   对比   戏剧性   以文为诗  

摘要： 苏轼诗歌对比手法突破了传统的贫富对比针砭时弊形式,是宋人“以文为诗”背景下诗歌表达方式的创新,对认识宋诗风貌、梳理宋诗艺术发展脉络具有重要意义。苏轼诗中的对比手法,具有以对比造成转折使表达具有戏剧性、在意脉跳转时勾连上下文以及依靠对比制造讽刺效果等艺术特征。苏轼诗歌的对比手法主要来自中唐以来作者在诗歌结尾联系自己的议论传统、宋人以文为诗的文体创新、苏轼个人对前人诗意的点化与嵌套以及父亲苏洵的影响等方面。

关键词： 诗歌   教化   诗教   蒙学教育   中华民族   文学形式  

摘要： 中国是伟大的诗歌国度,诗歌不仅是抒情言志的审美化文本,更是自古以来承担了教化民众的重任。诗教的重要性,正如伟大教育家孔子所言:“温柔敦厚,《诗》教也”“不学诗,无以言”“兴于诗,立于礼,成于乐”。以诗词为核心的蒙学教育一直是中华民族的优秀传统。诗歌作为最高的文学形式,它的教育呈现两极化的倾向,而两极化的表现则是多样的。

关键词： 书札   诗歌   法式善   编年考释   进士   张问陶  

摘要： 张问陶(1764—1814),字仲冶、乐祖,号船山、柳门等,四川遂宁人。乾隆五十三年(1788)举人,乾隆五十五年(1790)进士。曾任翰林院检讨,改江南道、贵州道及京畿道监察御史,补吏部验封司郎中,任山东莱州知府,不久辞官寓居苏州。张氏于诗、书、画三道兼能,尤以诗歌见长,法式善、杨揆均推重为蜀中诗人之冠。著作传世者有《船山诗草》二十卷及《船山诗草补遗》六卷。本文整理来自故宫博物院(后引简称“故宫”)、国家图书馆(简称“国图”)、《钱塘吴氏旧藏名人书柬》[1](简称“钱塘吴氏”)、《庞虚斋藏清朝名贤手札》[2](简称“庞虚斋”)、《蜀山清梦:绛云草堂藏张问陶书画集》[3](简称“绛云”)等的张氏书札共60通,每通在标题末尾以“故宫”等简称标注出处。

关键词： 佩文韵府   科举   诗歌   试帖诗  

摘要： 限韵是科举考试文体试帖诗的标志性特征。康熙年间官方韵书《佩文韵府》编纂问世是清代科举中加试试帖诗的醒目信号。《佩文韵府》在康熙后期官修诗文辞藻类图书编纂刊刻的繁荣背景下应运而生。清前期的考试体制中存在着诗歌的考试内容,但是没有限韵的规范要求。《佩文韵府》成书后对清代科举诗歌考试产生了重要影响:《佩文韵府》是清代科举韵书之蓝本;《佩文韵府》是试帖诗限韵官方用书,乾隆后试帖诗限韵要求愈加严密;促进了唐诗选本和试帖诗选本的大量出现。从清前期科举中的诗歌考试可以反映出顺治、康熙、乾隆三朝政治文化政策从严酷到怀柔再走向严密的时代变化。