摘要： 季羡林是中国早期荷尔德林（Friedrich H?lderlin,1770—1843）诗歌研究的重要人物。他在大学期间的研究和译介活动，受到当时清华大学外国语文学系德籍教授艾克（Gustav von Ecke）的影响，又在一定程度上促进了李长之等人对荷尔德林的关注，体现了当时北平高校师生群体世界性的文学视野。总的说来，目前对20世纪30年代北平学院派语境之下的荷尔德林诗歌批评、译介活动的研究，尚未深入地展开。而季羡林本人在晚年回忆录中对自己荷尔德林研究的学士论文评价谨慎，直言当时并不能真正读懂荷尔德林，只是半懂不懂，也导致大多数人认定其研究水平一般。

摘要： “叙事性”作为20世纪90年代诗歌创作中一个常被提及的话题,不同于小说中以“讲故事”推进情节的需求,它在90年代被视为调整80年代的诗歌创作中对抗、高蹈、理想化等抒情因素的新策略。同时,它也是对80年代“抒情”的变相继承,敬文东指出:“叙述的九十年代并不是对抒情的八十年代的彻底背离,而是有礼貌、有风度的继承。”1即从日常生活主题的扩充,填补了80年代青春理想型抒情诗的内容细节。如今,诗人侯存丰主张“要把诗歌小说化”,这种“小说化”的创作特征是新世纪诗歌创作对90年代“叙事性”议题的再探索。

关键词： 冯时行   思想特征   诗歌内容   艺术特征  

摘要： 冯时行(1101—1163),字当可,宋代恭州(今属重庆)人,两宋之交巴蜀地区诗人、理学家。其诗歌题材内容丰富,体裁多样,艺术特征鲜明,具有一定的审美价值与研究价值。本文以冯时行现存诗歌为主要研究对象,从冯时行的理学思想、诗歌题材内容与艺术特征等角度进行切入,以期对其诗歌作出较为全面且清晰的研究。 本文除绪论与结语部分,主要分为三章: 第一章探讨哲学思想对冯时行诗歌的渗透。首先在诗学思想层面,儒家思想渗透于诗歌创作,使冯时行形成了诗言“正之类”的诗教观;其次在创作呈现上,冯诗将哲理思考寓于艺术形象之中,使哲理与诗意得到了有机统一,达到了理趣盎然,妙意横生的艺术效果;最后,在美学层面,冯诗体现了其自然率性的超越意识,建构了理想的审美人格。 第二章结合冯时行人生经历与具体诗歌内容,对其诗歌题材进行分类,主要分为酬赠诗、纪游诗、咏物诗及闲适诗四类。这四类诗歌广泛而细致地展示了冯时行的日常生活图景,对全面了解冯时行其人及其诗具有重要意义。 第三章论述冯时行诗歌的艺术特征,主要包括体式特征、语言技巧与风格表现三个部分。首先,冯时行诗歌体式特征主要有二:众体兼备;组诗众多。其次,在语言方面,冯时行诗歌语言特色鲜明,典故丰富且用典精当,诗人好以叠字和新奇之语入诗,以此来突出诗歌语言的独特美感,增强诗歌的感染力。最后,冯时行诗歌风格多样,而以清奇简淡和沉郁悲慨为主导风格。

关键词： 雷日   叶赛宁   文学传统   外省书写   悲观情调  

摘要： 鲍里斯·雷日是俄罗斯当代诗坛颇受瞩目的年轻诗人,曾获“反布克奖”与北方帕米拉奖两项诗歌创作大奖,自1992年始至2001年生命终结共创作诗歌1300余首,其中约350首已然发表。谢尔盖·叶赛宁是俄苏诗坛颇具影响力的诗人,对于其诗歌遗产的讨论贯穿整个二十世纪。叶赛宁传统不等同于叶赛宁影响,也并不等同于叶赛宁诗歌遗产,而是一种经由特定时代价值偏好筛选与重塑的活的文学现象,并且可能自发地参与到后继诗人的诗歌创作中。鉴于雷日与叶赛宁拥有相似的外省出身,且同样饱受精神危机之扰,许多论者都曾对雷日诗歌与叶赛宁诗歌之间可能存在的诗学承继关系产生兴趣,但俄罗斯学界并未对此达成一致意见,而国内学界对此尚未有讨论。 本论文共分为三部分:绪论部分、正文部分与结语部分。 绪论部分从背景、综述与方法三个方面,分别对选题背景与意义、本课题已有研究现状与本文相关方法论展开说明。其中,综述部分分别从雷日传记、雷日诗歌谱系中的叶赛宁部分、雷日诗歌死亡主题三个角度切入展开,而方法部分分别对文学传统的纵向研究方法、传记与诗歌互证的研究方法与存在主义心理学的研究方法三种本文较大篇幅使用的研究方法做简要阐释。 第一章“俄罗斯文学中的叶赛宁传统”旨在对于叶赛宁传统作整体的纵向梳理:第一节着重考察叶赛宁诗歌中普希金传统、俄罗斯民间口头文学痕迹以及诗人与俄罗斯意象主义思潮之间的关系;第二节归纳整理苏俄文坛眼中的叶赛宁,比对颇为两极分化的评介,并且借由各个时代对于“第二个叶赛宁”的择取反推对应时代叶赛宁传统的面貌。 第二章“雷日诗歌中的外省书写”共分为两节:第一节沿雷日与叶赛宁相似的外省诗人成名与早逝的路径,考察雷日诗歌创作与诗学、美学观形成的发展历程;第二节聚焦雷日笔下的外省城市斯维尔德洛夫斯克工厂区书写,分析抒情主人公双重身份认同困境与乡愁之中的叶赛宁传统。 第三章“雷日诗歌中的悲观情调”主要考察雷日诗学观层面叶赛宁传统的痕迹,同时点明当代俄罗斯诗坛的叶赛宁传统与叶赛宁诗歌遗产的一些出入之处:第一节从雷日笔下墓地意象与哀歌体裁书写分析其中死亡焦虑这一与叶赛宁相似的心理动因;第二节探讨雷日笔下抒情主人公醉意人生的生活态度,深究其流氓行径与颓废气质的深层原因,揭示其中的叶赛宁传统。 结语对全文主要观点进行归纳总结。

关键词： 诗歌吟诵   声音   传统   传承   现代性  

摘要： 朱光潜没有专题专篇谈吟诵，其诗文论说中的声音分析谈到诗歌吟诵，论及了诗歌吟诵的传统、传播与传承问题。朱光潜描摹了以声读诗、逐步领悟意义的诵诗传统，指明会揣摩吟诵可品诗作诗，分析了吟诵传播过程中的音义，论说了影响吟诵传播效果的节奏与调质；指出了四声、节奏、用韵中存在阻碍诗歌吟诵传承的地方。朱光潜以声音为中心的诗歌吟诵论说，思考了诗声的现代性问题，对当下的吟诵研究、吟诵推广有参考和借鉴作用。

关键词： 谢士章   诗歌   思想内容   艺术特色  

摘要： 谢士章(1581-1637),主要活动于明万历到崇祯时期,江西宁都人,生父谢蒙恩。他三岁过继给时任宁都知县的陈时言,四岁随其返回贵州普安州,在黔生活逾三十年。万历四十四年(1616)中进士,1617年出任广东增城县县令,其后辗转于东南、西南地区为官,官至云南临沅道右参政。 综观谢士章一生,养父陈时言对其影响最大。陈官至知县,善治《春秋》,有一定的文学素养,对谢士章的教育倾尽心血。谢士章喜禅,与他交往的蒋杰、丘禾嘉等皆为禅悦者。他和方外之士的交游唱和也很密集,深受禅宗思想之影响。谢士章著有《谢石渠先生诗集》十三卷,现存仅天启年间刻本,十三卷,存诗505首;陈田辑《黔诗纪略补》收录68首,13首不可见于该刻本;另散落其他本子者有12首。谢士章现存诗歌总量530首,仅2篇散文存世,赋体文亡佚。 谢士章思想以儒为主,兼修佛、道,二教中又尤以佛教思想对其影响最著。他日常参禅悟道,将禅趣禅意写进诗歌中;儒、佛、道三教思想的交锋常表现为仕与隐的矛盾,他选择“吏隐”来化解现实与理想的差距,从而减轻内心痛苦。 谢士章诗歌主要有山水田园诗、佛禅游仙诗、酬唱赠别诗、羁旅行役诗、时事民生诗五类。山水田园诗表现了他对山水的喜爱和对田园生活的向往,平淡中韵味深远;佛禅游仙诗多写游览佛道胜地,参禅悟道的感悟;酬唱赠别诗表现了对友情的歌颂以及离别的感伤,洋溢着同辈友人的深情嘱语和对晚辈的殷切勉励;羁旅行役诗饱含了诗人行役路上的艰辛和悲苦心情,兼及对家乡与亲人的思念;时事民生诗则反映了诗人对下层百姓艰难生活的同情,对飘摇欲坠、烽烟四起的国家的忧虑。 谢士章诗歌风格主要是继承了陶渊明及唐代山水田园诗的诗风,总体上恬淡闲远、清新自然;另外,还有一些诗歌因写行役的悲苦和人民的苦难,情感表达凄苦哀愁,意境营造凄清悲凉,诗风与前者大相径庭。在意象选取上,其诗喜用“花”“茶”“莲”等植物意象,表现悠闲自然的状态;运用飞鸟意象表现自由洒脱的个性特征;用猿意象表现悲苦的心境;舟船意象则主要寄托了他对自由的向往,也暗含漂泊无定、孤苦无依的仕宦生活。 于地域文学角度而言,谢士章诗歌对贵州文学史颇有贡献。陈田即认为谢诗成就“不亚君采诗”,实则谢士章诗歌仅次于谢三秀,具有极高的文学价值。同时,他的诗歌也如实记录了当时一些重要事件,如奢安之乱等,具有一定的史料价值。