关键词： 新书推荐   外地打工   漂泊   诗集   诗歌   创作者   第三章  

摘要： 《赶时间的人》主要内容:诗集共收录外卖员王计兵的一百多首诗歌,共分为三章:第一章《追赶时间的人》,记录他在外地打工时的漂泊与奋斗;第二章《我母亲名叫包成珍》,是他对父母、故乡深沉的想念和追忆;第三章《微小的事物》,是他作为劳动者和创作者对人间的细腻观察。

关键词： 四川师大   时代新人   小学语文   教科所   教科院   革命诗歌   副所长   文学院教授  

摘要： 5月11日至13日,四川省教育融媒体中心“义务教育阶段诗词教育创新与实践研究”课题组在通江县实验小学举办了“歌咏新时代以诗育新人”革命诗歌教育研讨活动。《四川教育》主编陈智勇,通江县委常委、宣传部部长赵树文,通江县教科体局党组书记、局长李中华,省教科院九义所副所长刘晓军,四川师大文学院教授余虹、张华,巴中市教科所小学语文教研员钱军,巴中市小学语文专委会理事长廖良国等出席。

关键词： 诗画优劣论   绘画   诗歌   会通  

摘要： 在中西方的艺术理论和美学史上,有关诗与画两种艺术形式孰优孰劣的论争一直存在。从古希腊时期“视觉优先”观点的奠基,到西方近代美学界对诗与画不同表现形式和审美特质的区别与辨析,均体现出上述论争的脉络。论争的实质在于艺术真实性的追寻与讨论。而中国古代艺术理论和美学在有关诗画优劣的讨论中所贡献的诗画“会通”观点,则为超越感官对立的“诗画优劣论”提供了重要启迪。

关键词： 客家詩歌   都市客家   長老教會   客家族群認同   再現  

摘要： 位於新竹市区的新竹中正长老教会，信徒中不乏客家族群，却长期使用闽南语和华语进行礼拜，在众多仪式程序之中，少数能呈现客家形象的竟是客家诗歌。过去对於基督教诗歌的研究多着重於其编辑发展历程，以及民谣素材来源的探寻，涉及关连族群认同之研究也止於歌词分析。故本文以都市客家、「混杂文化」（hybrid culture）的视角来诠释，分析三首客家诗歌：〈天父上帝赐丰年〉、〈敬拜上帝有智慧〉和〈颂赞荣耀归真神〉，并访谈新竹中正长老教会的客家信徒。透过客家宣教中会的发展，一来回应都市客家教会处境，二来梳理客语诗歌集的编修与出版。客家诗歌的元素影响了创作端与听众端产生的认同断裂，却也与时空的再现并存，连结客家图像。同时面对个人，也作为多元族群的样态向外宣告。

关键词： 启迪思想   美育教学   欣赏美   译林版   人全面发展   多元活动   感知美   审美素养  

摘要： 【设计理念】美育即审美教育,其不仅能提升人的审美素养,还能潜移默化地陶冶情操、温润心灵、启迪思想、完善品质,因此是人全面发展中不可缺少的组成部分。学生感知美、欣赏美和创造美的能力主要是在不同形式的美育教学中形成的。

关键词： 传统诗歌   插画艺术   视觉化  

摘要： 该文探索中国传统诗歌和现代插画艺术表达转换之间的视觉化思维,结合中国传统诗歌的艺术特色,以现代插画表现传统诗歌中蕴含的独特美学。将传统诗歌运用在插画设计中,不仅有助于拓展、丰富插画的视觉表现形式,而且可传承、发扬中国传统诗歌文化。

关键词： 《乡愁》   意象分析   诗歌意蕴   教学设想  

摘要： 本文把单元教学大概念提取为“意象分析通向诗歌意蕴”,以《乡愁》为例,做单元任务之一“欣赏”的示范教学。因《乡愁》诗“小”,自主学习时学生容易忽略其意蕴之“大”,文章探讨现代诗歌学习途径:“读懂”文本内容,把握文本价值,挖掘教学价值,确定学习目标,选择学习策略,助力学生看见“小”诗里的“大”世界,理解“大”意蕴,学出“大”格局,培根铸魂。

关键词： 现代诗歌   审美教学   《假如生活欺骗了你》  

摘要： 针对当前一线教师面对现代诗不知道“教什么”和“如何教”的现状,以《假如生活欺骗了你》为例,分析指出现代诗教学要以新课标中的“审美创造”核心素养为指向确定教学内容和教学方式,尊重学生的审美教育主体地位,从关联学生的语文知识、唤醒学生的生活知识、涵养学生的审美知识三个关键角度开展现代诗审美教学。

关键词： 小学语文   诗歌教学   诵读   以读代讲  

摘要： 诵读是诗歌教学的关键。教师可以通过以读代讲、少讲多品等方式,指导学生“读出生趣,感知音韵美;沉浸想象,体会情境美;运用联想,体会人情美;读画结合,品味语言美”。这样,学生的诗歌鉴赏能力就能在朗读中大大提高。

关键词： 谢灵运   山水诗   书面化转变  

摘要： 谢灵运诗歌向书面化转变的表现及原因探究从钟嵘将谢诗评为“繁富”“巧似”等基本观点入手,结合沃尔特·翁口语文化与书面文化相关理论,探讨谢灵运诗歌书面化表现形式、特征,以及其背后形成的原因。谢诗书面化语言特点集中反映在山水诗中,主要有两种表现形式:一为空间描写的细化,二为时间描写的具象化。谢诗书面化转变原因有三,分别是:“以赋体施之”的写作手法、佛教“即色游玄”的思想观照以及脱化于玄言诗尾的悟理模式。既往研究容易忽视佛教“即色游玄”这一重要因素,“即色”是指谢灵运对色相世界做最大程度的还原和复现,在谢氏看来这是可以达到“游玄”真谛的阶梯和法门。因为需要还原色相世界(即色)所以极力描写物色山水,这又在客观上增强了谢诗书面化的效果。