关键词： 闻一多   古典诗歌   文学批评  

摘要： 20世纪三四十年代,闻一多对《诗经》《楚辞》及唐诗展开了研究。他的古典诗歌批评采用了历史文化综合分析的方法,体现了他的思想发展历程。 第一章阐明闻一多古典诗歌批评的背景。从个人角度来看,闻一多从诗歌创作转向学术研究有多方面原因。在现实层面,他早年艺术救国的理想被现实无情击碎;在思想层面,他的艺术理念在“为艺术而艺术”和“为人生而艺术”两种观念中左右摇摆;在创作层面,他的新诗理论主张和创作实践出现相背离的趋势。这三层原因促使闻一多选择“向内走”。从宏观角度来看,闻一多的古典诗歌批评受当时文化语境的影响。在纯文学观念影响下,他侧重阐发古典诗歌的“情”与“美”;在文学进化论影响下,他在批评实践中主要关注宋代之前的诗歌。在批评风格上,闻一多的古典诗歌批评兼具科学性和主观色彩,体现了传统“诗文评”向现代文学批评的转型。个人层面的思想困境和宏观的文化语境共同构成了闻一多古典诗歌批评的背景。 第二章论述闻一多古典诗歌批评的实践。闻一多的批评实践可分为字词阐释、历史阐释和文化阐释三个层面。在字词阐释层面,闻一多最初受疑古思潮影响,力图推翻经学阐释,随着研究的展开,其批评实践的重心转向“浪漫释古”。他继承了乾嘉朴学的考据方法,并吸收了近代的科学方法,形成了独特的“新训诂学”。他提出了许多新颖的观点,但是某些结论也受到了学者的质疑。在历史阐释层面,他以“散亡说”解释史诗问题,同时阐明了中国诗歌的抒情特质。在具体的诗歌分析中,他将作品置于历史、文学史和文化史中进行整体观照。这种历史文化的综合研究方法使其古典诗歌批评具有了“诗思融会”的风格。在文化阐释层面,为还原诗歌的历史文化内涵,他吸收了考古学、民俗学和人类学的方法,形成了跨学科的研究方法。他提出隐语理论,揭示了原始思维的象征性,将艺术起源和宗教仪式联系起来。此外,他将神话学引入诗学中,探究隐语、图腾和母题的文化内涵,对神话进行了系统研究。 第三章阐释闻一多古典诗歌批评理念。闻一多古典诗歌批评是为了给民族文化的病症“开方单”,表现出鲜明的人民意识和民族意识。一方面,闻一多顺应了五四以来“走向民间”的呼声,推崇具有“生活欲”的作品,要求文艺具有健康质朴的情感。随着研究的深入,闻一多的民主意识逐渐加强,他将古典诗歌和“贵族化”联系起来,将小说戏剧和“平民化”联系起来,强调新诗要向小说戏剧学习,走向民主。在后期的古典诗歌批评中,他持有一种人民立场,从人民性和阶级性的角度,衡量古代的诗人和作品,并将屈原阐释为“人民诗人”。另一方面,闻一多的古典诗歌批评中有着深厚的民族意识。这表现为一种文化上的爱国主义。他的新诗创作和文学批评表现出对传统文化的崇拜和对西方文化的戒备,展现出一种焦虑矛盾的文化心态。在古典诗歌批评中,他秉持着一种民族本位的立场,回溯到民族文化的源头,希望从中发掘出一种原始的生命力,以改造传统文化。随着研究的深入,他超越了过去较为狭隘的民族情绪,以一种多元融合的文化心态看待中西文化交流,并对传统文化提出了批评。 闻一多的古典诗歌批评反映了他的文学观念的发展历程,体现了他从诗人到斗士的思想转变。闻一多吸收了清代考据学和西方现代科学方法,将诗歌置于广阔的历史文化背景中进行综合分析,还原了诗歌的历史文化内涵,为现代诗学的理论构建和古典诗歌批评的发展作出重要贡献。

关键词： 余光中   乡愁意识   “汉魂唐魄”  

摘要： 余光中是我国当代文坛杰出的诗人和散文家，其诗中充满着浓郁的民族情怀。诗人的文化身份具有双重辨析性，江南游子与异国异客的身份交织使其诗歌着染了乡愁色彩；以余诗对中华民族文化根脉之探寻，可以体现诗人对“汉魂唐魄”诗风之继承与“五四”爱国感时传统精神之回溯；诗人个人命运的沉浮起落彰显了诗人强烈的民族意识。

关键词： 黄庭坚   诗歌   时间   空间   起兴   分类  

摘要： 中国诗歌中的时空表现是诗歌探究中的一个重要的角度。黄庭坚诗歌中词语的选择、章法的起承转合、诗歌整体的发展离不开对时间、空间的运用，因此，从时空的角度论述黄庭坚诗歌中的艺术性很有必要。笔者从三个角度开展：诗歌中空间虚实性；空间大小、数量；时间、空间交叉表现。分析研究黄庭坚诗歌中的时空艺术对于研究黄庭坚诗歌具有的重要意义。

关键词： 斯奈德诗歌   动物   无我   混沌  

摘要： 在美国诗人加里·斯奈德诗歌中，动物意象作为一种媒介，使诗人穿梭于历史、神话、现实之中。诗人一方面以动物的形态回应现实问题，另一方面试图寻找万物的集体记忆以表达内心的声音，探寻自我独特的龟岛世界观并重新栖居于北美大陆。本文以蟋蟀、蝉、渡鸦三种动物为研究视角，探析东西方文化在斯奈德诗歌中的影响因素以及最终如何凝结成为斯奈德的诗学体系。诗歌中演奏自由调的蟋蟀体现了诗人在诗歌创作与文化熏陶上受到西方传统的滋养，是诗人摆脱工业文明的束缚，为病态社会寻求良方的创新性形象。蝉则成为一个“引子”，使诗人从“混沌”中得悟，用双手创造自然和谐的生活。原始部落刻画的渡鸦印章进一步深化诗人对这片土地的理解，融于身体里的智慧使诗人续写属于北美大陆的神话。斯奈德从东方禅学的“万物性空”与道家的“混沌”学说和印第安本土文化中寻找吸收异质文化的价值，反思西方文化，构成了诗人独特的跨文化诗学体系，从多元文化的视角实现文化的互识与互证。

摘要： 李白擅用浪漫主义的艺术手法借助诗歌抒发内心的情绪，其诗歌中所具有的积极入世的儒家士人心态和追求自由的道家精神，呈现出一种强悍的生命力量。这种浓郁的生命厚度和独特的人格精神承载其命途多舛的一生，也隐约展现了唐代的时代风貌。本文从李白的诗歌中去寻迹其抒情自我建构，阐释其诗歌中所体现的独特人格魅力和艺术价值。一、大鹏直飞九万里的自我认同李白自称“五岁诵六甲，十岁观百家，轩辕以来颇得闻矣”。出生于商贾之家的他，从小才华横溢且志向远大。

关键词： 路也   风景   行旅意识   速度体验   内在自我  

摘要： 行旅意识与风景体验是路也诗歌的重要内容，同时也是理解她诗歌思想与审美变迁的关键线索。以2015年为转折点，路也诗歌的风景体验呈现为两条轨迹，其一是“江心洲”组诗和大量记游诗中的国内外漫游经历与风景体验，其二是近年来“南山”系列诗作中以居住地“南山”为中心的行走经验与风景体悟。行旅中的速度体验成为诗人纾解个体思绪、洞悉时代症候、遁入形上哲思的风景触媒。路也诗歌中的风景呈现为从“地方性”向“宇宙性”、从“名胜化”到“无名化”、从“情感性”向“思想性”的转变。在这一过程中，路也完成了内在自我的主体建构，意象系统与语言方式亦发生显明变化，为新世纪诗歌的风景书写带来重要的启示与镜鉴。