关键词： 罗伯特·弗罗斯特   诗歌意象   生态正义   中道智慧  

摘要： 罗伯特·弗罗斯特是美国20世纪的田园诗人,他运用独特的诗歌意象的话语策略表述了人与人、人与自然生态环境之间的多层次相互关联和相互作用。透过诗歌意象的塑造,他质疑被强加于自然生态的单纯物用价值,拒绝给予自然生态以标准化的定义和绝对性的论断,强调人类与自然生态之间的相互影响,谴责人类权力的滥用,试图充分展示自然生态统一体中所固有的多种对立、矛盾和张力。当代评论者从生态正义的视角重新阐释弗罗斯特诗歌中的花、火、冰、墙、荒野等具体意象,可使其增值,生发新意。弗罗斯特的诗歌意象承载着人对自然生命的悲悯与同情;揭示了人类的自我节制与约束对维护生态正义的重要性;描述了源于自然生态的种种创造力和破坏力;批判了现代社会中日趋极端的贪念、仇恨、暴力的一己偏见和愚蠢行为。在当代生态环境日益恶化的情形下,弗罗斯特的诗歌意象可使我们进一步领悟中道智慧,领会自觉提升生态意识、维护健全人格、进而重塑基于人类共同价值的生态正义的必要性和可能性。

关键词： 诗歌写作   时间属性   上帝视角   基督   受难   俯视   十字架   修辞  

摘要： 萨尔瓦多·达利有一幅名画叫《十字架上的基督》,这幅画打破了以往我们对神明受难的仰视和尊敬,以一种向下俯视的视角看待受难的基督,这不仅可以解释为空间上的上帝视角,同时也可以视为一种叙事上的时间修辞——上帝已死,受难的基督仅仅是滚滚历史洪流中的平凡事件,俯视,即为翻阅史书的视角和心态。这种时间修辞意味着,象征着神圣、宏大、权力的写作已然被作者消解,万物的时间属性被一一剥离,从而得以平等、从容地交谈。

关键词： 梁有誉   诗歌   道教   接受  

摘要： 梁有誉生长在道教氛围浓厚的岭南地区,受嘉靖年间道教风气的影响,也曾到道教圣地罗浮山求道。笃信道教的他在诗学主张上明显呈现出对道家的认同,如对隐逸生活的向往、对寻仙访道的热衷及对道教生命观的传承。诗歌艺术上也充满了浓重的道教色彩,如融入道教意象、运用道教典故和营造瑰丽仙境等。梁有誉诗歌呈现出的道教特色,不仅是个人经历坎坷、内心无奈的真实写照,一定程度上也反映了明中晚期岭南地区诗人淡泊名利和远离世俗的心境。

摘要： 诗是什么？诗在言说什么？“写作，就是投身时间不在场的诱惑中去”。（莫里斯·布朗肖）多年来跋山涉水，一次次向雪的词根进发，我在寻找这个答案。一座众神栖居的昆仑山塔里木，我的精神修炼道场，我的诗歌栖息之所。昆仑山、天山、塔里木河、塔克拉玛干沙漠、胡杨、红柳、羊群和盐碱地等纷纷出场，为众神的栖居提供了源源不断的词语现场和想象力空间。

关键词： 纽马克翻译理论   古代诗歌   英译  

摘要： 作为中国文学经典的古诗词,历来受到国内外学者的喜爱,对其英译自古有之。纽马克翻译理论涵盖了语义与交际两种翻译方式,两种翻译有着本质区别,语义翻译注重表达“原文内容”,而交际翻译的重心则偏向于译文的“效果”。我国古代诗歌语言十分简练,并且神形兼备,寄托了诗人深层次的情感,有着较高的英译难度。为了更好地传达诗歌本质内涵,降低文化差异造成的理解误差,在对我国古代诗歌英译时,既要领悟我国古代诗歌特征,也要注重对诗歌中人际称谓、度量衡以及时间等文化的把握。从称谓文化、度量衡、时间三个方面提出纽马克翻译理论下我国古代诗歌的英译策略。

关键词： 农耕社会   古诗词   人类社会发展   中华文明   劳动者   诗歌   农民   绚丽多彩  

摘要： 劳动是人类社会发展的基础,几千年来,各行各业的劳动者在各自的岗位上辛勤劳作,共同创造了绚丽多彩的中华文明,古诗词中不乏反映各行各业劳动者的生产生活状态的诗歌。我国古代是农耕社会,农业生产是主要的经济活动,农民成为了诗人笔下的重要角色之一,历代诗人留下了许多歌颂农民的诗歌。

关键词： 交际语境   诗歌阅读   主观题  

摘要： 我国古代诗词中的绝大部分都有应用的功能,其中用于交际的比例又占多数。从诗歌的交际性出发,重视交际对象和交际目的对诗歌创作的影响,并以此来观察近三年全国高考古代诗歌鉴赏主观题,会发现其命题变化的趋势、命题的精心或问题之处。

关键词： 明代   福州府   地方诗歌总集  

摘要： 福州地区地方诗歌总集编纂始于北宋宣和三年(1121),明清时期异常兴盛,共编纂出地方诗歌总集17种,其中明代9种、清代8种。其中徐[火勃]编、费道用等补录的《闽南唐雅》12卷,袁表、马荧辑的《闽中十子诗》30卷,邓原岳辑的《闽中正声》7卷,徐熥辑的《晋安风雅》12卷,叶向高辑的《福唐风雅集》(不分卷)等是梳理福州府历代文学发展脉络最重要的地方诗歌总集。