摘要： 二十世纪三十年代的北平,向来有“文化古城”之称。一般的说法是,在1928年6月到1937年7月这将近十年的时间里,随着“中国的政治、经济、外交等中心均已移到江南”[1],北京易名北平,凸显了它在文化上的鲜明特色和辐射性的吸引力,乃被冠以这一称号。

摘要： 在我国漫长的诗歌史发展中，东晋末期著名的诗人、文学家陶渊明开创了田园诗这一新型诗歌表现领域，正因如此，诗人亦被称作田园诗人的“开山鼻祖”。陶渊明一生创作了大量诗篇，其中尤以田园诗居多，如《归园田居》是诗人的代表作之一，共计五首，诗篇起于追悔、止于欣悦，分别从生动的田园景象、真实的劳作体验、自然意象的象征、田园与官场的比较等不同方面入手，构筑了一个物质极简但精神充实的理想世界，并基于此完成了对生命无常的感叹者、农耕生活实践者、精神自由的追求者、智慧达观的智者等自我形象的塑造。

关键词： 郭小川   内容和形式   现实意义  

摘要： 郭小川是中国当代杰出的诗人，被毛泽东誉为“中国的马雅可夫斯基”。他的诗歌在思想内容的开拓和形式的探索方面，为当代诗歌的发展作了积极的贡献并形成了自己独特的诗歌风格：鲜明的时代色彩、深刻的哲理内涵、真挚的革命激情以及多样的表现形式，使他的“诗歌成就是中国诗坛无可争议的瑰宝，也是新一代诗人取之不竭的财富”。正如贺敬之所说：“研究、学习、弘扬郭小川的诗歌精神和诗歌艺术，对于继承革命文艺传统，促进新时期诗歌健康发展，发挥革命文艺在社会主义精神文明建设中应有的作用是具有重要意义的。

关键词： 郑小琼   诗歌   后存在主义   叙事价值  

摘要： 郑小琼诗歌的主体内涵，是以切身经历反映南方“珠三角”大工业区的劳动力境况，尤其是女工的人性人情之窘境，面对锐不可当的资本积累，以及因资本而重构的非常态社会生活秩序提出了冷静质疑和自我倾诉，同时，也对地缘性经济及文化发展的不平衡不充分表达了自己的忧伤之思。诗中体现的悲苦叙事、女工话语、工业解构及南方愿景等内容及其表达形式，在当下工业经济背景下探究拷问人性之存在问题，溯源人的经济及社会本质等等，均流露出较为明显的存在主义痕迹，并因“热爱”“歌唱”这种被自我质疑的存在之本质，显示出选择之后的非认同式宽容接受，而有所跨越，具备新质，可谓之“后存在主义”。

关键词： 北宋   士人   寺院寓居   诗歌  

摘要： 士人寓居寺院是中国历史上一种独特的文化现象,宋代作为中国文化发展的高峰时期,其时士人寓居寺院的现象又尤为值得关注,因此本文以北宋士人寓居寺院的历史现象以及由此产生的相关诗歌为研究对象,共分为四章进行讨论: 第一章重点考察北宋士人寓居寺院的历史现象。通过将121位诗人留下的331首寓居寺院诗进行数据统计分析发现,在时间分布上,受政权统一度和科举完善度的影响,宋初寓居寺院的士人和留存诗歌远远少于北宋中期和后期,而中期高产诗人的数量优势也决定了这一时期士人寓居寺院诗的数量在这三个历史阶段最多;在空间分布上,受地理环境和经济文化两方面的影响,虽然北宋行政区划内大多数地区都有士人寓居寺院现象的产生,但却明显形成了以杭州和京畿两个地区为中心的重点分布区域,蜀地和福建地区由于地理位置和交通条件的限制,即使佛教发展相对繁荣,但其记录却远少于江浙和京畿地区。同时,根据寓居目的又可将寓居寺院的类型划分为以读书科举为目的的习业山林型、以交游赏玩为目的的赏游会宿型和以暂时容身为目的的羁旅寄居型,这三种类型体现了北宋士人生活模式的丰富多样和独特的社会文化风俗。而造成这种历史现象产生的原因也是多方面的,首先北宋官方友好的宗教政策和举办的佛事活动起到推动作用;其次寺院本身兼具的公益性质和缓解经济压力的需要则促使其对世俗社会开放程度加深,为士人寓居提供客观条件;最后由于自身条件限制和追求高雅生活模式,士人也选择寺院寓居来满足不同的生活需求,从而共同促进了这一风气的形成。 第二章以北宋士人创作的寓居寺院诗为中心,分析其独特的审美特征。在诗歌内容呈现方面,寓居寺院诗以“静”为基调来从不同感官角度描写寺院环境,并将夜晚作为诗歌创作的重点内容。在诗歌语言选取方面,寓居寺院诗的遣词造句多以“雅”为标准,用清新雅致不落俗套的表达来凸显寓居寺院的总体感受。在诗歌情感抒发方面,士人寓居寺院诗的情感抒发往往以“闲”为主题,将羁旅之感与僧侣生活形成对比,表达对寺院安宁闲适日常的向往。通过内容之“静”,语言之“雅”和情感之“闲”,北宋寓居寺院诗在重点展现寓居体验的基础上同时吸收佛禅语言和宗教理念来进行创作,形成以“清”为总体格调的审美特征,清闲雅致是这一类型诗歌风格的主要走向。 第三章通过对比唐人和北宋诗文革新主力所创作的寓居寺院诗,揭示北宋士人创作中所蕴含的革新倾向。首先,通过仔细观察佛灯、松风、钟磬等事物,他们从不同角度将这些事物作为新的意象融入诗歌创作中,并注重个人真实寓居体验的表达,从唐人刻意求工营造开阔意境转向客观描写显露禅意哲思。其次,不同时期的寓居经历引发诗人对身世际遇的多方位思考,而寺院独特时空环境则促使他们的情感表达转向理性和禅意,选择冷静克制这一不同于唐人恣意宣泄的行文方式来从寓居经历中提炼出具有普遍意义的哲理,在感物的基础上进入到人生哲学层面的探索。除此,由于寓居寺院能够与僧侣进行更深入的交流互动,在参禅说偈的过程中诗人吸收佛教禅宗的宗教意象及理念,将有益的经验融入诗歌创作理念之中,对诗歌思想内容和语言表达进行了新的扩充。 第四章则分析唐宋士人寓居寺院诗差异形成的具体原因。在唐宋变革的时代背景下,宋代士人身上出现了不同于唐代士人热烈奔放而重理节情的性格追求,这也是唐宋士人寓居寺院诗差异的根本成因。在诗歌意境构造上,由于宋人沿袭杜甫、韩愈等人的创作思路将目光集中在对日常生活的玩味反思,所以唐宋寓居寺院诗呈现出空灵悠远和平淡自然两种不同的意境;在诗歌情感表达上,唐人习惯以景造情而宋人则因情写景,所以唐人寓居寺院诗的情感多是意欲出世的表达,宋人却能在宗教环境中审视自身另辟蹊径,借由寓居寺院的经历来纾解不同的具象化情感;在诗歌写作模式上,唐人创作力求水到渠成的信手拈来,宋人却注重胸中千壑和融会贯通的笔法,两种不同的创作理念也使得唐宋寓居寺院诗在词句行文上有明显差异。

摘要： 诗的基础是意象，有人借物以达意，有人借景以抒情，意象构成意境，意境又体现诗情。因此，古诗词教学要善于捕捉意象与意境的关系，重视意象、意境及诗情三者的关系，在意象营造出的浑然境界中品读诗味，感受情感，使学生既能在品读过程中把握诗词主旨，又能拥有别样的审美体验。本文以五首古诗词为例，探讨诗歌中的意象之美及借此传达的情感，旨在提升语文诗歌赏析教学的效果，让学生在诗歌的海洋中遨游，感受中华文化的博大精深。

摘要： 要素1.准确、流利、有感情地朗读,结合朗读展开想象,感受诗歌。2.感悟诗歌中寄寓的情感,初步体会诗歌情景交融的特点。3.初步了解古代诗歌的一些常识,学习欣赏古诗。

摘要： 一新诗百年的发展史，诗歌表达的技艺基本趋于成熟，各种流派、主义也已限定在特定的历史时期中。20世纪80年代中后期，新生代诗群以“现代诗群体大展”的方式较为全面地展示了当代中国现代诗创作的整体风貌，他们主张“回到诗歌本身”，寻找语言的边界感，呈现诗歌本身的独立存在与自洽。历经30年之后，新生代诗人重返诗歌现场，以新话语形态介入诗歌本身，成为当前诗歌探索与发展的不可或缺的力量。笔者梳理诗群成立的背景缘由、重要事件、群体的区域性以及现实主义与乌托邦诗歌探索历程，以比较文学的视野再次确认和整合概括，指认诗群在当下的审美学价值及其存在的合理性，以期深入探讨当代乌托邦诗学理论的现实可能性。

关键词： 美育   诗歌教学   高中英语  

摘要： 英语诗歌语言精妙、意蕴隽永，为审美教育提供了丰富的素材。本文论述了英语诗歌教学中渗透美育的原则与策略，包括探形式之美、赏语言之美、析意境之美、悟创作之美，以美导引、以情陶冶、以意贯穿，引导学生在沉浸式审美体验中提升学生对诗歌美的理解。