摘要： 孔子曰：“不学诗，无以言。”诗言志，诗传情。诗歌作为我国传统文化的精髓，在我国的文学史上有着举足轻重的地位，是中华民族精神文明的重要象征。学生的启蒙始于诗，学习诗歌有利于他们培养爱国情操、高雅气质、审美情趣，塑造健全人格。统编版小学《语文》四年级下册第三单元以“轻叩诗歌大门”为主题，选取了四篇风格不同的名家现代诗歌作为代表作，采用单元诗歌整组编排的形式呈现，既是现代诗学习单元，也是统编教材编排的第二个综合性学习单元。

关键词： 李商隐   题僧壁   巴山夜雨   佛教诗歌史   传播接受  

摘要： 李商隐之诗,无论是佛教题材还是世俗题材,它们在后世佛教诗歌史上都有较广泛的传播与接受:前者可以《题僧壁》为代表,主要表现在“三生听钟”层面;后者可以《巴山夜雨》为例,主要表现在“听雨”文化及“夜窗剪烛”层面。即便只以二诗为例作考察,也可以得出义山诗传播接受的高峰是在明末清初之后。而传播接受义山诗的文化成因,一者与主张文字禅的诗僧对李商隐创作的认同有关,二者与俗世“义山后身”说的心理暗示有关。

关键词： 陶渊明   王绩   归隐   诗歌   田园  

摘要： 陶渊明与王绩，都是中国隐逸田园诗派的杰出代表。二人虽跨越不同时代，却同遭时代的动荡不安、战争的频仍不息与官场的诡谲多变。面对现实严酷与理想高远的巨大鸿沟，二人皆选择退隐山林，寄情田园山水，以笔墨抒发情怀，探寻自然与哲理的奥秘。本文将从生平与仕途、归隐历程、诗作特色及对文学之贡献等维度，简析二者异同，旨在领略他们质朴纯真、意境深远的诗意世界，感受那份超脱世俗、追求自然之美的文人情怀。

关键词： 洛尔迦   荣格学派   海洋   意象  

摘要： 洛尔迦在西班牙文学史上具有一定地位,其诗作在西班牙深入人心。然而,目前国内对洛尔迦的研究尚处起步阶段。本文尝试采用荣格学派精神分析理论,通过分析洛尔迦前期到后期创作中海洋意象的变化,揭示他对象征生命本源的海洋的认识过程,及其既渴望回归海洋又对其抱有敬畏之心的矛盾心理。这种矛盾心理符合荣格学派对于人格发展进程的描述。而正是这样的矛盾使之与自己所提出的代表西班牙文化的“魔灵”共舞,并且成就了他的创作,使其诗作充满独特的张力。

关键词： 在物   在我   杜诗   气象   杜甫  

摘要： “在物”的具备，可将杜甫所见所感事物融入诗中而不着于事物本身；“在我”的存在，将杜甫所见所感经以如椽之笔形象地加以展现。同时，“在物”与“在我”两者集于杜甫一身，且以“气”为纽带。“气”的存在，将外在的“在物”与内在的“在我”统筹于诗中，展现出杜诗中的磅礴之气与悲怆之气。“在物”与“在我”两者的共存，确立了杜甫及其诗歌的历史地位。

摘要： 新课标强调要“坚定文化自信，自觉弘扬社会主义核心价值观，树立积极向上的人生理想，为全面发展和终身发展奠定基础”[1]。但令人遗憾的是，我国人格教育现状不容乐观。语文课程的基本特点决定其肩负传授知识和实施德育的双重任务，语文教师应挖掘深藏于语文课文中的人格培育因素。基于此，本文就语文教材中的李白诗歌探索积极人格培育新路径。

关键词： 彭端淑   韩愈   雪夜诗谈   以文为诗  

摘要： 彭端淑在其诗论《雪夜诗谈》中明确表达了对韩愈及其诗歌的态度，他既仰慕韩愈才高，又喜爱韩诗的气豪，钦慕韩愈在诗歌创作上的创新精神。在具体创作中，彭端淑借鉴了韩愈诗歌创作的种种技法，尤其是对其“以文为诗”的创作特点有所继承。但出于对冲淡自然诗风的偏好，彭端淑尽管仰慕韩愈其人，也对其诗有所学习，但并未形成如韩愈一样的奇崛诗风。

关键词： 大运河   市井生态   诗歌分析   文化保护  

摘要： 古运河不仅是交通要道，更是文化与经济的衔接纽带。其周边市井生活蕴含着独特的生态智慧与美学价值，自然生态与人文景观在运河两岸交相辉映，共同营造出诗意的市井生态，体现出人们对自然的眷恋以及对城市生活的热爱。文章通过分析不同时期的诗歌作品，展现古运河作为城市生态系统重要组成部分的内涵，剖析其对市井生活、人文情感以及社会结构产生的深远影响，为把握江苏地区历史文化提供新的视角。

摘要： 王安石政途失意，归隐江宁后诗歌创作风格迥然大变。王安石退出政治舞台过上了一段悠闲自如的生活，参禅悟道，修炼心性，为此时期的诗歌创作注入了丰厚的养料。其晚年绝句雅丽精绝，含蓄深婉，臻于妙境，史称“荆公体”。据《王荆文公诗笺注》中的统计，王安石今存诗近1600首，其晚年诗歌占很大数量，尤以绝句成就最高。学界一般把王安石诗歌创作分为前后两期，以其第二次罢相退居江宁为界。