关键词： 六根互用   闻香诗   题画诗   饮食诗   尚韵  

摘要： “六根互用”作为一种极具特色的佛学思想,颠覆了传统感官各司其职的观念,为宋代文坛带来了新的审美观念与理论指导,对宋代诗歌创作,特别是闻香、题画、饮食这三类题材的诗歌产生了极其深刻的影响。它使诸如鼻观、耳视、目听、舌根参禅等佛教名相进入文人审美领域,为通感书写打上参禅悟道的佛理烙印,使生理性的感官体验升华为心灵境界、精神境界与禅悟思想的互融互渗。另外,宋代文人常常避开佛教“六根互用”思想中感官几无分别的预设,单独论证或倾向于论证某一根的独特性,如对鼻根闻香参禅的偏重。这与佛教“六根互用”的基本精神并不契合,但和宋代“尚韵”的审美趣向密切相关。

关键词： 陆游   暴力书写   杀虎   靖康之难  

摘要： 为数不多的暴力书写是解读陆游诗歌的一大关键,由此切入研究有助于理解诗人一面陶醉于日常琐碎生活,一面又不断剖白自己的爱国之心和杀敌报国愿望的心理,可以避免由爱国标签带来的简单化理解,从而更贴近陆游诗歌的本质。暴力书写指对杀戮行为的描写,在陆游诗歌里主要集中在杀虎、杀敌题材中。陆游诗歌的暴力书写源于南郑时期杀虎遇敌的高峰体验与王炎幕府星散后壮志难酬之失意郁愤的碰撞,源于对旺盛生命力和热血冲动的释放,对自由快意人生的追求以及对超越庸常生活的渴望,并植根于靖康之难后深重的灾难和国耻之上。陆游诗歌的暴力书写呈现出具有原始野性色彩的凶猛、尚武、阳刚特征,同时又具有豪纵、沉郁和百转千回的风格。

关键词： 刘德清   欧阳修   诗歌   笺注   补正  

摘要： 刘德清等《欧阳修诗编年笺注》是在《欧阳修集编年笺注》《欧阳修诗文集校笺》之后对欧诗进行编年、题解、注释等形式编排,对每一首诗进行了详赡的考订、疏解和笺注的重要研究文献。近年来,徐涛等人在《欧阳修诗编年笺注》基础上做了一些补正,还有部分诗歌的编年问题、未注或有注不尚明晰之处未予关注。现就欧诗系年、人物、名物注释,尤其是人物诸如刘半千、郑工部、张判官、辛判官、张应之、张九、陈寺丞、祝熙载、刘十三等,根据相关文献重新梳理,补正之。同时,亦补《全宋文》未收之佚文。

关键词： 牡丹书写   咏物诗   诗歌  

摘要： 鲁迅“一切好诗,到唐已被做完”的说法对后来的诗歌史研究产生很大影响,无形中主宰着人们对唐以后诗歌成就的判断。但宋以后甚至明清诗歌的创作实践仍然表明,诗歌艺术的探索和艺术表现的开拓一直在继续。咏物诗尤其成为诗家争奇斗艳,在规模和难度上挑战极限的重要竞技场域。通过对唐人付以最大热情的牡丹书写的历史考察,可以清楚地看到历代诗人努力探索艺术表现的新境及形成各时代表现模式的实践过程。

关键词： 元代   灾害诗   美学特征   民族精神  

摘要： 元代文人灾害书写重在表现自然灾害下的悲惨场面,尤其是灾害对日常生产生活的破坏、对美好生命的吞噬以及由此所造成的精神苦难,这也构成了元代灾害诗歌最基本的审美品格。面对灾害,生民表现出前所未有的勇敢与顽强,对此元代文人通过灾害书写进行生动记录,以诗作诠释中华民族的精神品格。悲凉忧郁的创作心态凸显民胞物与的精神传统,沉重无奈的创作心态激发匡时济世的民族情怀,豁达乐天的创作心态构建乐观向上的民族精神,由此展现出灾害诗作在中华民族精神谱系中的重要地位。元代灾害诗作较前代的美学风格有一定的拓展和丰富,诗人利用多元的记灾技巧,呈现了诗作的阳刚之美与阴柔之美,丰富了灾害诗的表现形态,拓展了灾害诗作的艺术境界。

关键词： 诗歌论坛   90后诗人   80后诗人   00后诗歌大展  

摘要： 在点开“‘00后’诗歌大展”文档之前,我首先想到的是“80后”“90后”诗人初登诗坛的情景。2000年左右,诗歌论坛如雨后春笋,“80后”诗人最初聚集在诗江湖、扬子鳄等论坛,随后竖起“80后”大旗,在与前辈和同代诗人的论战中冲出诗坛。其间展现的锋芒、叛逆、激情,成为“80后”的精神烙印。“90后”诗人的出场则较为平静,他们从高校起步,在“80后”诗人的提携和同代人的鼓舞下,在各类高校诗歌奖的竞赛中脱颖而出。他们将游戏中的彻底、自由、创造内化在诗歌技艺中,展现出独有的诗歌风貌。

关键词： 腊前   梅尧臣   命题探索   试题展示   阅读   宋诗   晚春梅花  

摘要： 阅读下面这首宋诗,完成1,2题。依韵和叔治晚春梅花梅尧臣[注]楚人住处将为援,越使传时合有诗。常是腊前混雪色,却惊春半见琼姿。笛吹远曲还多怨,风送清香似可期。我欲细看持在手,谁能为折向南枝。[注]梅尧臣:北宋现实主义诗人,此诗大约作于其晚年隐居汴京期间。他长期在地方任职,虽才华横溢却因性格耿介、不攀权贵,难以获得重用与升迁。

关键词： 1958年   诗歌   1957年   诗人   1953年   穆旦   美国留学  

摘要： 一新中国初期的诗人穆旦形象,已不是一个新话题。(1)从目前所见到的公开出版的文献来看,穆旦(原名查良铮,1918-1977)以这个笔名在新中国发表作品只有四次:先是1957年5-7月间,在《人民日报》《诗刊》《人民文学》发表过三次诗歌,共计9首;随后,1958年1月8日,再次亮相于《人民日报》--为此前的发表而检讨。基于这样的事实,学界普遍认为1953年从美国留学归来的穆旦很可能并没有很快就进行诗歌写作,而是对时代持观望态度,1957年的诗歌发表则是因为受到了“双百方针”的鼓舞。

关键词： 中国诗歌   精神家园   精神自适   心灵安顿  

摘要： 从原始社会始,人类即形成了由家族观念与血缘亲情、原始大同意识与群体融合气氛、人与自然为一的浑然境界、朴素纯真的人类原质四大要素构成的精神家园。西方自城邦即国家形成便全面地从人类精神家园“离家出走”外出流浪,而中国虽也经历了私有制、契约式法律、理性思维等,但中国哲学、史学等都相当程度地存续了人类精神家园的四大要素。特别是灿若河汉的中国诗歌,以美轮美奂的方式负载了人类精神家园的重要谛义:家园之恋与人伦亲情、大同情怀与中和心向、天人合一与物我互陶、精神自适与心灵安顿。一部中国诗史可说是一步一回头,充满了对人类精神家园的怅望、眷念、迷恋,也饱蕴了体悟、期待、生发。中国诗歌对于人类精神史的第一位贡献,可能就是对于人类精神家园的灿烂存续与美丽追寻。

关键词： 王安石   诗歌   衰病书写   自我疗救  

摘要： 衰老与疾病是王安石诗歌的重要内容。王安石在壮年之时就开始记录各类衰病体验,自己与至亲的身体状况是写作的直接因素。衰病作用于他的思想世界与文学书写,兼具内省性与外延性,既通过生命体验展开对生死命题的思考,又藉由病躯构建起对政治生态与行藏出处的观照。王安石运用养生、宗教、文学治疗、交游等方式进行自我疗救,体现自觉掌控身体与精神的努力,但其调适有一定限度。作为性格刚介的政治家,王安石的衰病书写表现出鲜明的现实指向,也流露出善感的一面,由此可见其自我形塑与迟暮心态的复杂性。他的衰病书写保持着典雅内敛的风格,投射出宋代士大夫的独特风貌。