摘要： 1926年，闻一多先生在《诗的格律》一文中提出了“三美”理论，主张新诗应当具备音乐美、绘画美和建筑美。其诗歌《红烛》很好地体现了这一美学主张。本文就从“三美”理论入手，来赏析一下《红烛》之美。一、音乐美闻一多先生认为，新诗应该具有节奏感和韵律美，读起来朗朗上口，悦耳动听。他的《红烛》就是一首具有音乐美的诗歌。首先，《红烛》的音韵非常和谐。诗人巧妙地运用押韵的技巧，使诗歌富有了韵律美。比如，诗中多次出现“烛”字。

关键词： 李少君诗歌   现代性   主体意识   创作自觉  

摘要： 作为新时代优秀诗人，李少君的诗歌创作体现出意象自觉、理性自觉与身份自觉。在意象自觉方面，他重构意象体系，融合古今，展现中华民族精神的优秀元素。在理性自觉上，他以客观冷静立场创作，思考生命与生活，展现灵魂深处的冷静认知。在身份自觉层面，他承续传统、吸纳世界，通过意象营造构建文学与人类命运共同体，展示诗歌内涵与根脉。李少君的诗歌创作为当代诗歌发展提供新的经验，对中国诗歌的健康发展具有一定的启迪意义。

摘要： ~~

摘要： 当前，初中古诗教学多采用单篇精讲形式。运用这种方式教学，学生虽能深入解读诗歌，但容易形成碎片化认知。古诗统整教学可以通过多文本关联与整合，构建系统化的阅读情境，引导学生在对比、迁移中深入理解诗歌主题。笔者以统编版初中语文教材中杜甫的诗歌为例，探究统整学习内容和学习任务，帮助学生梳理杜甫人生际遇及其作品，深切领悟杜甫诗歌的内涵及其文学价值的路径。

摘要： “骆越”之义大多与垦食骆田有关，“骆”或“雒越”是“骆越”别称。骆越民族主要活跃在先秦至东汉时期，活动范围在岭南西部(包括今越南北部)，属于我国南方百越的重要支系。其民歌则以形式多样、音色清亮而蓬勃发展，并广为流传。迁延至宋代，骆越民歌的原始面貌已经在和其他民族的融合发展中变得模糊，但是民歌传统和骆越民族一样流传在广西地区，并因骆越民族的分化而在广西的各个地区中呈现出不同特点，主要有壮族民歌、仫佬族民歌、侗族民歌、瑶族民歌、黎族民歌、毛南族民歌等几大流派。

关键词： 杜甫   余怀   《三吴游览志》  

摘要： 杜甫的诗歌在中国古代诗歌史上具有独特的地位，沉郁顿挫的艺术风格，加之遭逢乱世所凸显出来的个人魅力，使其为人和诗作成为后世文人竞相效仿的对象。余怀是明末清初遗民诗人的重要代表，杜甫的诗歌理念和成就对其产生了深刻影响。余怀所著《三吴游览志》中的七十多首诗歌，不仅展现了其在诗歌理念方面对杜甫诗歌思想的继承与发扬，还多处引用、化用杜诗。

摘要： 汤红辉诗歌中的城市想象是一种世俗化的浪漫都市想象,他擅长捕捉日常生活经验和打捞日常生活细节,诗歌书写呈现了浪漫古典的都市经验和世俗化的生活场景。汤红辉的写作源于他个人审美趣味以及他对新诗的特殊理解和处理。汤红辉的可贵之处在于他增加了一种关于“乡村与城市”书写的文学想象,重新发现了“城市”,他擅长将城市题材古典化,使都市经验与古典审美相结合。汤红辉的写作融合了西方诗歌传统与中国古典传统,他的诗歌写作中没有对西方诗歌传统和西方经验的盲信,而是通过中国古典抒情传统,呈现东方人含蓄委婉、细腻柔情的情感体验。

摘要： 自从我国改革开放以来，西方的翻译理论如潮水般涌了进来，可谓包罗万象，其中有布拉格学派、伦敦学派、美国结构学派、奈达的交际理论，它们在我国粉墨登场，各有各的说法，而且无一不头头是道，其精密的系统和凿凿的言辞，令我国学者纷纷赞叹和皈依，就连资格深厚的老翻译家也低下了高贵的头颅——大势所趋，不得不如此。有些专家学者哀叹道：“西方的月亮就是比中国的圆。”

关键词： 桃花   “红雨”   《诗经》   唐诗  

摘要： 桃花是中国古代诗歌中重要的自然意象。《诗经》中的桃花与当时宗庙婚嫁礼俗紧密相关，展现了先秦阶段人们对于自然生命意识的崇拜，自此为后世文人描写桃花开启了先声。六朝文人回归自身，桃花逐渐具有独立的审美价值。唐代“桃”意象在唐代文学中占有绝对的比重，桃花意象在思想和艺术方面都达到了前所未有的高峰，同时桃花在唐诗中得到新的建构，出现了“红雨”子意象，这种文学现象一直持续到明清阶段。佛教思想的融入使桃花的内涵更加丰富。通过分析诗歌中“红雨”的使用状况，可以进一步了解佛教文学对于中国传统文学的影响，深入挖掘桃花意象的审美价值。